Г. Беневич - Мать Мария (1891-1945). Духовная биография и творчество

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 167-170.

Там же. С. 169.

См. Squire A. K. The Idea of the Soul as Virgin and Mother in Maximus the Confessor // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. P. 456-461. В оставшейся в черновиках и лишь недавно опубликованной статье "Типы религиозной жизни" (1937) мать Мария догматически неточно, как справедливо заметил прот. Валентин Асмус, говорит о том, что христиане становятся "человеками-христами" (см. прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Ма­рия (Скобцова) // Радонеж. № 17 (83), ноябрь 1998. С. 3). В опубликованной позднее статье "О подражании Богоматери" (1939), трактующей те же темы, она не употребляет этого выражения, более подходящего для скопцов или хлыстов. Речь у матери Марии, полагаем, идет о том, что в верных происходит Боговоплощение, соедине­ние Божества и человечества через причастие Христу. Эта идея, повторим, для мистического богословия Пра­вославной Церкви не представляет собой ничего необычного. Тем не менее, здесь следует быть внимательным. В частности, новомученик Михаил Новоселов присоединялся к мнению кн. Д. А. Хилкова, что "для вечной жизни не человек должен воплотить Христа, а Христос должен воплотить человека … (чтобы) человек стал частью Тела Христова" (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М. 1994. С. 38). Ясно, что это уточнение направлено, в первую очередь, против хлыстовства, где каждый человек мыслится как воплощение Христа или Богородицы. Тем не менее, верно и то, что в святоотеческой литературе (у блаж. Августина или того же преп. Максима Исповедника) мы находим слова о душе истинного подвижника, в которой "всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасаемыми, и рождающую его душу Он делает матерью-девою" (Творения преп. Максима Исповедника. М. 1993. Кн. I. С. 193). Т. о., думается, что с определенными и очень существенными оговорками, выражение о душе матери-деве, в которой рождается Христос, можно принять.

Священномученик Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 42.

См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1991. С. 535.

См. там же. С. 528-529.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.

Там же. С. 226.

Там же.

Там же.

Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 529.

Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 253.

Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 635.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 104-106.

Там же.С. 96.

Там же.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 163.

Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.

См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 214.

См. там же. С. 207.

См. Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.

Цит. по: Сербиенко В. В. Соловьев. М., 2000. С. 211.

См., напр., Эрн В. Ф. Меч и Крест. М., 1915.

Гиппиус З. Меч и крест // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. С. 423.

Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 60.

См. Св. Андрея, архиепископа Кесарийского Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 91.

Там же С. 93.

См. Вилинбахов Г,. Вилинбахова Г. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995.

См. Емельянова Т. Пятидесятница Матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.

См. там же. С. 42.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 102.

Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 106.

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 143.

Там же.

Там же.С. 144.

Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 146.

Там же. С. 149.

Там же. С. 150.

См. Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 327.

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н.. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.

Там же.

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.

Там же. С. 205.

Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 127.

Там же. С. 131.

Там же. С. 134.

Цит. по Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 328.

Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 216-240.