Макарий Булгаков - Православно-догматическое богословие. Том II

Non ergo mortuis nova merita comparantur, cum pro eis bulli aliquid operantur sui, sed eorum praecedentibus consequentia ista redduntur (Serm. CLXXII, n. 2).

Слов. об усопш. в вере, Хр. Чт. 1827, XXVI, 327–328.

Такое моление свое о скончавшихся напрасною смертию Церковь производит от самих Апостолов (см. Синаксарь в неделю мясопустную).

«Изречения: яко ты воздаси комуждо по делом eго , и — всяк пожнет, что посеял , и сим подобные, без сомнения, относятся к пришествию Творца, к имеющему быть тогда страшному суду, и скончанию міра сего; ибо тогда не будет места никакой помощи, и всякое моление будет недействительно. Ибо когда кончится торг, тогда уже поздно заниматься торговлею. Ибо тогда где будут бедные? Где священнослужители? Где псалмопения? Где милостыни? Где благотворения? Итак, прежде наступления оного часа будем помогать друг другу, и любящему братство, человеколюбивому и милосердующему о душах Богу приносить жертвы братолюбия» (Иоан. Дамаск . Слов. об усопш. в вере, Хр. Чт. 1827, XXV, 513).

Прав. испов. ч. I, отв. на вопр. 64–66; посл. восточн. патриарх. о прав. вере чл. 18. Так же учили Марк ефесский, Гавриил филадельфийский и другие православные учителя востока (см. apud Le–Quien , Dissert. Damascen. V, p. LXV–LXVIII). Посему нельзя согласиться ни с теми, которые говорят, будто души, по молитвам Церкви, освобождаются не из ада, а от мытарств, составляющих, таким образом, как бы особое среднее или третье место между небом и адом (см. Камень веры, кн. II, стр. 440 о благотвор. престав. ч. II, гл. 3); ни с теми, которые хотя допускают, что души освобождаются из ада, но признают ад за одно с мытарствами, как особое, среднее место между небом и геенною ( Прот. Никольск. О молитве за умерших, стр. 62–94, Спб. 1847). Нельзя согласиться: потому что среднего состояния душ по смерти, третьего места между небом и адом, или геенною, православная Церковь не допускает (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 64. 67. 68).

Const. Apost. VІII, с. 42, apud Coteler. Patr. Apost. T. 1. p. 424.

Ефрем. cup. завещан. в Xp. Чт. 1828, XXVII, 292; Макар. алекс. слов. об исходе души, в Хр. Чт. 1831, ХLIII, 126–131; Амврос. Orat. de obitu Theodosii; Паллад. Lavsaic. c. 26; Исид. пелус. Epist. lib. 1, epist. 114.

Иycmuн . Novell. 133; Евстрат. apud Phot. Bibliotb. сod. CLXXl; Дамаск. слов. об усоши. в вере, Хр. Чт. 1827, XXVI, 322; Филып. пустын ., apud Coteler. Patr. Apost. T. 1, p. 424, not. 5.

См. выше примеч. 1921.

См. примеч. 1922.

— примеч. 1923.

Камень веры, о благотвор. преставл. ч. 1, гл. 5, в вв. II, стр. 431–434.

Слов. об усопш. в вере, Хр. Чт. 1827, XXVI, 324.

Там же стр. 326.

Perrone , Praelect. Theol. vol. III, p. 308–310, Lozan, 1839; Feier , Inst. Theol. Dogmat. VII, p. 41–47; Curs, Theolog. compl. VII, p. 1604 et squ.; Lieberman , Inst. Theolog. V, p. 406–413, Paris. 1839.

На флорентинском Соборе это учение выражено так: si vere poenitentes in charitate Dei decesserint, antequam dignis poenitentiae fructibus de commissis satisfecerint et omissis: eorum animas poenis purgatorii post mortem purgari , et, ut a poenis huiusmodi releventur, prodesse eis fidelium suffragia , missarum scilicet sacrificia, orationes… (In definit, fidei).

См. выше §§ 226–228; об епитимиях и так называемых индульгенциях.

На флорентинском Соборе это учение выражено так: si vere poenitentes in charitate Dei decesserint, antequam dignis poenitentiae fructibus de commissis satisfecerint et omissis: eorum animas poenis purgatorii post mortem purgari , et, ut a poenis huiusmodi releventur, prodesse eis fidelium suffragia , missarum scilicet sacrificia, orationes… (In definit, fidei).

Curs. Theolog. compl. loc. citat.

Perrone , Prael. Theolog. vol. III, p. 310–318. 325. 327; Klee , Manuel de 1’hist. des dogm. T. II, p. 474, Par. 1848.

Bellarmin. de purgat, lib. II, c. 11.

Feier , Inst. Theolog. dogm. VII, p. 42–43; Curs. Theolog. compl. VII, p. 1068–1612.

«Апостол говорит: и сего ради послет им Бог действо льсти (2Сол. 2, 11). Послет з начит то же, что и попустит быть не для того, чтоб сим они оправдались, но дабы осуждены были. Почему? не веровавшии бяху истине (— 12), т. е. истинному Христу, но благоволившии в неправде. т. е. в антихристе. Попустит же быть сему Бог во время гонения не потому, что не возможет воспрепятствовать, но для того, чтоб за терпение, как обыкновенно бывает, увенчать своих подвижников, подобно Пророкам Его и Апостолам, дабы они за кратковременные страдания наследовали вечное царство небесное, как говорит Даниил: и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе » (Даниил. 12, 1), явно, что в книге жизни ( Кирилл. иерус. огл. поуч. XV, п. 17, стр. 325).