Георгий Задонский - Различные записки и выписки

Всем бо, имущим боговедени1е Божие и разум, тогда разумно будет пришествие мучителя.

Имущим же присно ум в вещах жития сего, и любящим земное, непонятно сие будет, привязаны бо суть в вещах житейских. Если и услышат слово, то не имут веры; но паче омерзит им глаголяй сия. И сего ради святые могут избежати, яко вся печали жития сего отвергоша. Тогда восплачется вся земля, и море, и воздух.

Между прочим, прочитывая книгу: Исповедание Блаженного Августина, заметил я пятую главу, особенно полезную для ученых; мнящихся разуметь Св. Писание: из коих он более других уже был просвещен светом разумным, и сознается, что он определил все мысли свои обратить на Святое Писание, желая узнать, каково оно есть, и говорит: «И се познал, что оно есть вещь не явленная гордым, ниже обнаженная малолетним, но при начатии чтения его оно есть низкое; по вступлении в оное—высокое и покровенное таинствами, и я не был такой, который бы мог проникнуть в оное, или преклонить выю к стопам его: ибо я не так тогда мыслил, как говорю теперь. Когда сталь я вначале со вниманием рассматривать оное Писание, то оно мне показалось недостойным сравнения с Туллиевым превосходным слогом; поелику надменность моя отвращалась слога сего, а разум мой не проникал во глубину его. Однако ж оно было такое, которое возрастало с малолетними; но я гнушался быть малолетним, и надмен будучи гордостью, великим сам себе казался!» Так исповедаются познавшие себя; а не сознающиеся, о, когда бы вожделили смириться и прибегнуть с испросительными Давидовыми словами ко Господу: Господи, вразуми мя, и научуся оправданием твоим! Признаки сего вразумления суть: кротость и смирение с благоговением, покоряющее всего человека творению заповедей Господних. И тогда он что читает, то на самом деле показывает и утверждается в том верою, не смотря ни на какие умствования мудрецов мира сего. Ибо скорее могут нас прельстить наши чувства и разум свой; но слово Божие есть истинно и пребывает во веки. И тот искренно любит Господа своего, который в точности исполняет все повеления его.

В славу Божию желающим благоугождать пред Богом, я побудился для общей пользы сообщить следующее (продолжение Исповедания блаж. Августина):

Воля человеческая без благодати Божеской недействительна к творению добрых дел.

Как уже исповедался я пред тобою, похвала жизни моей, Господи Боже мой, сила спасения моего! возуповал я некогда на силу мою, которая, однако, не была сила. И когда так располагался тещи, где мнил тверже стоять, там более падал; и обращался паче вспять, а не вдаль простирался, и что уповал получить, то более от меня удалялось. И чем более я надеялся на собственную мою силу, тем менее мог всегда. Ибо я говаривал: сие сделаю; то сотворю; но ни сего, ни того не было. Было хотение—да не было способности. Была способность—да не было хотения: понеже я на мои уповал силы. Ныне же исповемся тебе, Господи Боже мой, Отче неба и земли! — Зане не укрепится муж силою своею, чтоб могло похвалиться пред тобою безумное превозношение всякой плоти. Ниже от человека зависит хотеть, что может, или мощи, что хочет, или разуметь, что хочет и может: но паче от Тебя стопы человеческие управляются, тех, говорю, человеков, которые исповедуют, что они не сами собою, но тобою управляемы бывают. Посему молим утробу милосердия твоего, благоволи, Господи, спасти создание твое.

О Боже! временных, иль вечных блат ищу,

Все будь, как хочешь Ты, не так, как я хочу.

Премудрый в мире сем желает одного;

Безумный—всех вещей: что ж сыщет?… ничего!

Радость греховная есть любовь греха: а радость суетная есть любовь временных вещей. Извергни убо вон, еже есть зло, да поняти возможеши, еже есть добро. Излей горесть, да возможеши наполнится сладости; Дух Святый есть радость и любовь. Отрини от себе духа диаволя и мира сего, да восприимеши Духа Божия. Дух диавол делает радость греховную: а дух мира сего радость суетствия. Сии‑то суть радости злые: едина бо имеет вину; а другая случай вины. Но придет Дух Божественный, когда извержены будут духи злые, и внидет веселее сердечное, и сотворит радость благую, юже вон изгоняет любовь мира сего и любовь греха. Любовь мира уловляет и прельщает, а любовь греха оскверняет и ко смерти приводит. Любовь Божия ум просвещает, совесть очищает, душу увеселяет и к Богу путь показывает.