Иустин Попович - Философия и религия Ф.М. Достоевского

Братья Карамазовы. С, 368.

Там же. С. 368.

1 Ин. 4: 18.

Братья Карамазовы. С. 368.

Это следует соотнести со словами апостола Павла о любви: Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13: 7).

Братья Карамазовы. С. 370.

Там же. С. 370.

Там же. С. 367.

Св. Иоанн Златоуст. In. Epist. ad Philip. Homil. II, 1.

Братья Карамазовы. С. 373. Ср. слова Макара в «Подростке» (с. 394): «Самоубийство есть самый великий грех человеческий, но судья тут — един лишь Господь, ибо Ему лишь известно всё, всякий предел и всякая мера. Нам же беспременно надо молиться о таковом грешнике. Каждый раз, как услышишь о таковом грехе, то, отходя ко сну, помолись за сего грешника умиленно; хотя бы только воздохни о нем к Богу; даже хотя бы ты и не знал его вовсе, — тем доходнее твоя молитва будет о нем».

Братья Карамазовы. С. 190.

Там же. С. 188.

Там же. С. 368.

Ср.: 1 Тим. 4: 4–5.

Тит. 1: 15.

Братья Карамазовы. С. 340.

Кол. 1: 16.

Флоренский П. А. Цит. соч. С. 310.

Братья Карамазовы. С. 340.

Там же. С. 346.

Там же. С. 340.

Подросток. С. 392.

Там же. С. 365, 368.

Братья Карамазовы. С. 369.

Там же. С. 368.

* Там же. С, 341.

Так, прпп. Сергий Радонежский (XIV век) и Серафим Саровский {XIX век) принимали медведя как гостя; Пахомий Египетский (IV век) и св. Феодора перебирались через Нил на крокодиле… Сам Господь Христос в пустыне был со зверями (Мк. 1: 13) — Флоренский П. А. Цит. соч. С, 305.

Идиот. С. 346.

См.: Дневник писателя. Т. X. С. 87.

Братья Карамазовы. С. 371. — В романе «Бесы» одна старушка, жившая в монастыре, говорит: «И всякая тоска земная, и всякая слеза земная — радость нам есть; а как напоишь слезами своими под собой землю на пол–аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься» (С. 140).

Братья Карамазовы. С. 334.

Там же.

Идиот. С. 594.

Братья Карамазовы. С. 369.

Там же. С. 413-415.

Там же. С. 416.

Дневник писателя: Сон смешного человека. T. XI. С. 132—136.

Курсив Достоевского.

Там же. С. 140–141.

Идиот. С. 241.

Братья Карамазовы. С. 356, 358, 577 — 578, 669, 673.

Братья Карамазовы. С. 337.

Там же. С. 93; 330.

Ср.: Мф. 11: 28-30.

Биографияи записная книжка Ф. М. Достоевского.

Идиот. С. 583–584.

Бесы. С. 241.

Дневник писателя. Т. IX. С. 437.

Позднее, в «Дневнике» же Достоевский пишет, что через догмат о непогрешимости папа ««в сущности, провозгласил себя владыкой мира, а пред католичеством поставил, уже догматически, прямую цель всемирной монархии…». Идея эта, «.«огромнейшая идея мира, идея, вышедшая из главы диавола во время искушения Христова в пустыне, идея, живущая в мире уже органически тысячу лет…», легко умереть не может и не умрет (Т. XI. С. 191–192).

Там же. Т. X. С. 108 -109.

Кардинал Ньюман в 1875 году писал: «Мы должны принимать вещи такими, какие они есть: верить в Церковь — значит (см. с. 258)

Дневник писателя. Т. X. С, 109–110.

Там же. С. 111.

Курсив Достоевского.

Курсив Достоевского.

Там же. Т. XI. С. 5. — В своем романе «Бесы» Достоевский пишет: «Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство. Франция в продолжение всей своей длинной истории была одним лишь воплощением и развитием идеи римского бога и ударилась в атеизм, который называется у них покамест социализмом, то единственно потому лишь, что атеизм все‑таки здоровее римского католичества» (С. 243).

«С тех пор, — продолжает Достоевский, — эта попытка в римском мире шла вперед и изменялась беспрерывно. С развитием этой попытки самая существенная часть христианского начала почти утратилась вовсе. Отвергнув наконец христианство духовно, наследники древнеримского мира отвергли и папство. Прогремела страшная французская революция, которая в сущности была не более как последним видоизменением и перевоплощением той же древнеримской формулы всемирного единения. Но новая формула оказалась недостаточною, новая идея не завершилась. Был даже момент, когда для всех наций, унаследовавших древнеримское призвание, наступило почти отчаяние. О, разумеется, та часть общества, которая выиграла для себя с 1789 года политическое главенство, то есть буржуазия, — восторжествовала и объявила, что далее и не надо идти. Но зато все те умы, которые по вековечным законам природы обречены на вечное мировое беспокойство, на искание новых формул идеала и нового слова, необходимых для развития человеческого организма, — все те бросились ко всем униженным и обойденным, ко всем не получившим доли в новой формуле всечеловеческого единения, провозглашенной французской революцией 1789 года. Они провозгласили свое уже новое слово, именно необходимость всеединения людей, уже не ввиду распределения равенства и прав жизни для какой‑нибудь одной четверти человечества, оставляя остальных лишь сырым материалом и эксплуатируемым средством для счастья этой четверти человечества, а напротив, всеединения людей на основаниях всеобщего уже равенства, при участии всех и каждого в пользовании благами мира сего, какие бы они там ни оказались. Осуществить же это решение положили всякими средствами, то есть отнюдь уже не средствами христианской цивилизации, и не останавливаясь ни перед чем» (Там же).