Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

Во французском издании (см.: TSGC. Р. 158) здесь стоит слово ύλογραφία – «икона», «иконописное изображение»

Т.е. самой маленькой лампады. – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 17 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

Во французском издании здесь стоит слово άστειότης, дословно означающее степень культурности, участия в городской жизни, которая противопоставлялась грубости сельской жизни (см.: TSGC. Р. 158). – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 18 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Восемь слов на книгу Бытия 2, 1 (PG. T. 54. Col. 588); Преп. Амвросий Оптинский: «Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми его сокровищами и благами». – Ред.

Ср.: Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни 620, 713, 764; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 9; 2, 27 (см.: TSGC. Р. 162). – Ред.

Преп. Варсонуфий Великий (около 540). Родился в Египте, в молодости прибыл в Палестину и поступил в монастырь аввы Серида под Газой. Пробыв долгое время в монастыре, он ушел в затвор, где и скончался. См.: Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. – Ред.

Сравнение монашеской общины с телом, а ее отдельных членов с членами телесными см. также: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 6, 77. – Ред.

Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 9 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

О страсти уныния (άκηδία) и ее опасности и тяжести в монашеской жизни см.: Преп. Иоанн Кассиан. Установления 10, 2; Собеседования 5, 2–3, 10–11; Преп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах, 11; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица, 13 (TSGC. Р. 164). – Ред.

Цитата не отождествлена. Ср.: Свт. Василий Великий. Письмо 101 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 608. – Ред.

Ср. Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 14 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. – Ред.

Как и предыдущее, это оглашение адресовано монастырской братии в отсутствие самого преп. Феодора. Похоже, что эта письменная проповедь была обращена к монахам монастыря Саккудион. Как полагает Лерой, в это время преп. Феодор находился в монастыре св. Христофора, расположенном далее, но тоже в районе горы Олимп в Вифинии (см.: TSGC. Р. 166). – Ред.

Французские издатели предполагают, что это оглашение было произнесено Рождественским постом, так как следующее за ним упоминает о наступившем празднике Рождества (Богоявления) (см.: TSGC. Р. 167). – Ред.

Ср.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 12, 136–137. – Ред.

Тоμέγα πέλαγος τοΰ τήδε βίου. Образ плавания по житейскому морю встречается в произведениях преп. Феодора Студита весьма часто, например: Великое оглашение I, 10; 17; 36; 38; 40; 48; 56; 60; 63; 64; 73; 76; 81; 84; 86 (см.: TSGC. Р. 168). – Ред.

О духовном отцовстве игумена см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 13; 65; 68 (TSGC. Р. 170). – Ред.

Имеется в виду преп. Платон, дядя преп. Феодора Студита. – Ред.

Вторым возрождением преп. Феодор называет принятие монашеского образа (схимы). Первое возрождение, крещение, обладает очистительным (очищение от грехов) и просветительным действием; принятие монашеского образа имеет такое же действие, потому и названо вторым возрождением (см.: Великое оглашение I, 62; 79). О сути монашеского образа см.: Преп. Феодор Студит. Великое оглашение I, 68; 83; 86; о его равноангельности: Он же. Великое оглашение I, 47; 55; 64; 68 (TSGC. Р. 171). – Ред.

Как и в «Великом оглашении» I, 4, преп. Феодор обращается к монахам одного небольшого монастыря, не столь удаленного от Саккудионской обители. Преп. Феодор пребывал в значительном монастыре (скорее всего в Саккудионе) и приезжал в этот второстепенный монастырь для проповеди или присылал ее письменно (см.: TSGC. Р. 174). – Ред.

Нередкое для преп. Феодора слово самоуничижения. См. также: Великое оглашение I, 28; II, 23. £. 163; 64. £. 452 (см.: TSGC. Р. 174). – Ред.