Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

1. Уже [1397]хотя бы того ты должен был стыдиться более всего, что ты допускаешь, что он, удалившись на гору, явился взорам [Петра, Иоанна и Иакова] вместе с Моисеем и Илией, [1398]для ниспровержения которых он явился. Это, надо думать, подразумевал тот глас с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте , [1399]— т. е. не Моисея уже и не Илию. В этом случае достаточно было одного гласа без явления Моисея и Илии. Ибо, определяя, кого следует слушать, Он этим самым запрещал бы слушать кого–либо другого. 2.Или Он разрешил слушать Исаию, Иеремию и прочих, которых не показал, если он запретил <���слушать тех,> которых показал? Теперь, если и было бы необходимо их присутствие, они, конечно, не были бы показаны в беседе, что является указанием на дружеские отношения, и в общности сияния, [1400]что является примером проявления уважения и милости <���к ним>, но в некой нечистоте, что служило бы доказательством <���их> опровержения, более того, <���они были бы показаны> во тьме Творца, для рассеивания которой <���Христос Маркиона> был послан, весьма далекие от сияния <���этого> Христа, который собирался отделить их слова и сами сочинения от своего Евангелия. 3. Так–то [1401]Он показывает их чуждыми Себе — общаясь с ними? Так Он учит, что необходимо оставить тех, которых приближает к Себе? Так–то Он низводит тех, которых возводит Своими лучами? Что делал бы их Христос? Полагаю, ставя все с ног на голову, Он явил бы их таковыми, какими должен был бы <���их явить> Христос Маркиона, или <���показал бы> [1402]вместе с Собою кого–либо другого, а не Своих пророков. Но что столь соответствует Христу Творца, как не показывать рядом с Собой Своих провозвестников? Быть видимым вместе с теми, которыми Он был увиден в откровении? Говорить с теми, которые говорили о Нем? Свою славу делить с теми, которыми Он был наречен Господином славы? Со Своими принципалами, [1403]из которых один был некогда воспитателем народа, другой в иное время — его преобразователем; один — зачинателем Ветхого Завета, другой — завершителем Нового. [1404] 4.Итак, и Петр, с полным основанием узнав товарищей своего Христа, дает совет <���относительно > нераздельности с Ним [1405]: Хорошо здесь нам быть , — хорошо, разумеется, там, где Моисей и Илия. — И сделаем здесь три скинии: одну Тебе, Моисею одну и Илии одну. [1406]«Но: не зная, что говорил» [1407] . Каким образом не зная ? Просто по ошибке или из–за того, из–за чего мы отстаиваем в деле нового пророчества соединение экстаза, т. е. исступления, с благодатью? 5.Ибо человек, пребывающий в духе, особенно когда созерцает славу Бога или когда через него говорит Бог, неизбежно лишается чувства, а именно затемняется божественной силой. Хотя об этом у нас имеется спор с психиками, [1408]легко, однако, доказать исступление Петра. Ибо как он мог бы узнать Моисея и Илию [, если он не пребывал в духе?] [1409]— ведь не было у <���еврейского> народа ни образов их, ни статуй, ни подобий, так как это запрещал Закон, — если он не узрел их в духе? И, таким образом, то, что он сказал, когда, надо думать, [1410]пребывал в духе, а не в чувстве, он не мог знать. 6. Впрочем, если он не знал [1411]как заблуждающийся, потому что считал Христа принадлежащим им <���т. е. Моисею и Илии>, то, стало быть, делается уже очевидным, что и выше Петр, спрошенный Христом, кем они считают Его, сказал о принадлежащем Творцу: Ты — Христос , [1412]— поскольку, если тогда он признал бы Его принадлежащим другому богу, здесь также не ошибся бы. А если здесь ошибся потому, что ошибся и выше, то, следовательно, тебе следует признать, что никакое новое божество не было к тому дню открыто Христом и что Петр не ошибался на тот момент, так как Христос не открыл к тому времени ничего подобного, и Его не следует пока рассматривать принадлежащим какому–либо иному богу, нежели Творцу, весь устав Которого Он выразил и здесь. 7. Он берет в свидетели предстоящего видения и гласа троих из учеников. [1413]И это принадлежит Творцу: При трех , — говорит, — свидетелях устоит всякое слово. [1414]Он удаляется на гору. Узнаю вид местности. Ведь Творец и прежний народ посвящал видением и Своим гласом у горы. [1415]Следовало, чтобы на том возвышении и Новый Завет получил подтверждение, на каком был составлен Ветхий, под тем же окружающим <���гору> облаком, [1416]относительно которого никто не сомневался, что оно собралось из принадлежащего Творцу воздуха, — разве только <���Христос Маркиона > ни низвел и облака свои, [1417] —ибо и сам он прорубил себе путь через небо Творца. 8.Или он точно так же воспользовался и облачностью Творца, взяв ее в долг? Итак, теперь облако тоже не было безмолвным, но <���раздался> привычный глас с неба, и <���был дан> Новый Завет Отца о Сыне, к Которому [1418]во втором псалме <���Отец глаголет>: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя [1419]— о Котором и через Исаию <���сказано>: Кто боится Бога? Пусть услышит глас Его Сына. [1420]9. Итак, уже представляя Его, — Сей есть Сын Мой? — Он, конечно, подразумевает [1421]: «КоторогоЯ обещал». Ведь если Он некогда обещал и позднее говорит: Сей есть, — то <���право> пользоваться гласом представляющего при указании на обещанное принадлежит Тому, Кто некогда обещал, а не тому, которому можно было бы ответить: «А кто ты сам, говорящий: Сей есть Сын Мой, — о Котором ты дал знать прежде не в большей степени, чем открыл о самом себе, кем ты был раньше?» Его, — стало быть, — слушайте. [1422]10. Кого, если не Того, о Котором [1423]Он объявил с самого начала, что Его следует слушать, назвав Его пророком, ибо народ должен был рассматривать Его и как пророка? Пророка, — говорит Моисей, — воздвигнет вам Бог из сыновей ваших (речь идет о <���Его> происхождении по плоти); как меня, слушайте Его. [1424] У всякого же, кто Его не послушает, исторгнется душа из народа его [1425]Так и Исаия: Кто среди вас боится <���Бога>? [1426] Пусть слушается гласа Сына Его [1427]— гласа, который Сам Отец готовился рекомендовать: ибо Подкрепляет, — говорит <���о Нем Исаия>, — слова Сына Своего , [1428]— а именно речением: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте. [1429]11. Итак, если право быть слушаемым перешло от Моисея и Илии ко Христу, оно перешло не как от одного Бога к другому Христу, но от Творца к Его Христу в соответствии с отступлением Ветхого и наступлением Нового Завета: Не посол, — говорит Исаия, — не вестник, но Сам Господь спасет их [1430]— уже лично проповедуя и исполняя Закон и пророков. [1431]12 .Итак, Отец вручил Сыну новых учеников, прежде показав рядом с Ним Моисея и Илию в знаменательном сиянии, и, таким образом, отпустив обоих, как бы уже достигших предела в служении и прославлении, дабы ради Маркиона получил подтверждение тот факт, что у Христа существует общность сияния с Моисеем и Илией. Да и весь образ этого видения мы обнаруживаем также у Аввакума, где Дух иногда <���говорит> от лица апостолов: Господи, я услышал звук Твой и убоялся ,‘ — какой иной, как не от того небесного гласа: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте ? [1432] Я рассмотрел дела Твои <���и> был поражен , [1433]— в какой момент в большей степени, чем тогда, когда Петр, увидев сияние Его, не знал, что говорил? — Среди двух живых созданий Ты будешь узнан [1434]— среди Моисея и Илии, которых и Захария видел в образе двух олив и двух оливковых ветвей. [1435]13. Ведь они есть те, о которых ему было сказано: Два сына изобилия предстоят Господу всей земли. [1436]И вновь тот же Аввакум: Покрыла небеса сила [1437]— конечно, тем облаком, [1438]и: блистание Его будет как свет, [1439]— конечно, тот, которым засияли даже Его одежды. [1440]И если мы вспомним обетование, данное Моисею, то оно окажется исполнившимся <���именно> здесь. 14. Ибо когда Моисей пожелал узреть облик Господа, говоря: Если я обрел милость пред Тобою, яви мне Себя, дабы я отчетливо увидел Тебя, [1441]— желая узреть тот облик, в котором Ему предстояло вести жизнь человека, о чем Моисей знал, будучи пророком, впрочем, лице Бога, как Моисей уже слышал, ни один человек не узрит, оставшись живым. [1442]— И это слово, — говорит <���Бог>, — которое ты сказал, Я сделаю для тебя. [1443]15. И вновь Моисей: Покажи мне славу Твою. [1444]И Господь, как и ранее, <���говорит> о грядущем: Я выступлю славой Моей? — и то, что идет далее. И в самом конце: И тогда увидишь последующее Мое? не поясницу, не икры, но ту славу, которую <���Моисей> желал увидеть, предназначенную для откровения в последующие времена, в которой Бог обещал Ему явить Себя лицом к лицу, говоря также Аарону: И если будет среди вас пророк, в видении Я буду узнан им и в видении буду говорить ему, не как Моисею; уста к устам буду говорить ему в явном образе, — конечно, <���в явном образе > человека, который намеревался принять на Себя, — не в загадке? 16. Ибо даже если Маркион пожелал, чтобы Моисей был явлен не беседующим с Господом, [1445]но стоящим <���рядом с Ним>, однако, и стоящий уста к устам, он (Моисей) стоял и лицом к лицу, — с Ним [1446]— говорит, — не «в стороне от Него», [1447]— в славе [1448]Его, тем более в поле зрения. Осиянный этой славой он не иначе отошел от Христа, чем обычно отходил от Творца, точно так же поражая глаза сынов Израилевых, [1449]как и теперь — <���глаза> ослепленного Маркиона, который не разглядел, что он воздвиг против себя также и этот аргумент.