Жан-Клод Ларше - Бог не хочет страдания людей

20

первоначальном состоянии человек имел «способности здоровые и прочные в их естественном состоянии» [55] Преп. Исаия Скитский. Аскетический сборник. 2, 2. . Свт. Григорий Нисский подчеркивает то, что здоровьем (физическим и духовным) человек в его первоначальном состоянии был обязан своей добродетельной жизни: «Духовное в человечестве было некогда здраво, потому что… душевные движения растворены в нас были равномерно по закону добродетели» [56] Свт. Григорий Нисский. Толкование на молитву «Отче наш». IV, 2. .

Свт. Василий Великий отмечает обобщающим образом, что «человек вел в раю жизнь, освобожденную от всякой печали» [57] Cвт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 8. . Свт. Афанасий Александрийский говорит о «жизни без тревоги и настоящем блаженстве» [58] Cвт. Афанасий Великий. Против язычников. 2. . Преп. Иоанн Дамаскин отмечает, что Создатель, наш «Бог намеревался… хотел, чтобы человек имел бы блаженную и совершенно счастливую жизнь» [59] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 11. . Некоторые святые отцы уточняют, что такие страсти, как печаль («люпе») и страх («фобос»), которые они понимают в широком смысле и которые в их глазах являются важной первопричиной психического и физического страдания [60] См. Larchet J.-C. Thérapeutique des maladies spirituelles. 4-e éd. Paris, 2000. P. 195–205, 229–239. , были неведомы человеку в его первоначальном состоянии [61] См.: Апофтегмы № 561; Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. 3, 4; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI, 2. , потому что они «были изначально не знакомы человеку в его изначальном природном состоянии» [62] Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 1. .

Касаясь более конкретно тела, свт. Иоанн Златоуст пишет: «…если хочешь знать, каким Бог сотворил тело наше вначале, то пойдем в рай и посмотрим на человека первосозданного. То тело не было такое смертное и тленное; но как светло блес-

21

тит золотая статуя, только что вышедшая из горнила, так и тело то было свободно от всякого тления: его ни труд не тяготил, ни пот не изнурял, ни заботы не мучили, ни скорби не осаждали и никакое подобное страдание не удручало» [63] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI, 2. . Он же утверждает, что в своем первоначальном состоянии человек, «облеченный в тело, совсем не страдал ни от тяжелых естественных потребностей, ни от недугов» [64] Свт. Иоанн Златоуст. На книгу Бытия. V, 4; XVI, 1. , которые он испытывает сейчас. Свт. Афанасий Александрийский, имея в виду одновременно и душу и тело, отмечает, что человек жил в раю без печали, боли и забот [65] Свт. Афанасий Великий. О воплощении Бога Слова. 3, 5. .

Свт. Григорий Нисский пишет, что у человека «естество его было доброе и изобиловало благами» [66] Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 7. . Среди тех благ, которыми человек обладал в начале, неоспоримо фигурирует «отсутствие страдания» [67] Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. 2, 5. . Это относится как к душе, так и к телу: «…беды, постигающие тело, тесно соединенные и неразлучные с естеством нашим… которых в начале вообще не испытывало человечество» [68] Там же. . Созданный по образу Божиему, человек участвовал и душой и телом во всех благах Божиих. «Но оспаривать, может быть, станет сказанное тот, кто смотрит на настоящее и подумает обличить это учение в неправде, потому что человека видит теперь не в том, но, по-видимому, почти в противоположном состоянии. Ибо где богоподобие души? Где не подлежащее страданию тело? Где вечность жизни? Человек смертен, страстен, скорогибнущ, по душе и по телу расположен ко всякому роду страстей. Это и подобное этому утверждая и нападая на естество, возражающий положит, что предложенное им учение о человеке опровергнуто. Но… настоящая несообразность

22

человеческой жизни не служит достаточным изобличением, будто бы человек никогда не был в добром состоянии» [69] Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 8–9. . Для свт. Григория представление, которое мы можем иметь о первоначальных благах, способно только заставить нас еще больше страдать от бед нынешних: «А если кто исчислит и беды, постигающие тело, тесно соединенные и неразлучные с естеством нашим — разумею различные и разнообразные роды болезней, которых в начале вообще не испытывало человечество, — то гораздо обильнейшие прольет слезы, взирая вместо благ сравнительно с ними на скорби и благоденствию противоположные бедствия» [70] Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. 3, 5. .