авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

Ответ.Чадо, не остави Бог таковых мужей заблудити. Оставивый бо заблудити есть вопрошаемый о пути, и не глаголяй ему истины. Не вопросиша убо Бога о сем, да приимут от Него истину. Аще ли же глаголеши, яко, почто Бог благодатию Своею не возбрани им, пользы ради чтущих по них тая: то можеши сие рещи и о всяком грешнице: яко ведая Бог, яко аще согрешит, образ будет многим, почто благодатию не возбрани ему, да не от него вредяся мнози? И будет насилована, а не самовластна жизнь в человецех. И что убо возбраняет Богу сим образом спасти всякаго человека? Что бо? И в Писании не суть ли глаголи претыкания неученым и непознавающим разум духовен Писания? Должни ли убо есмы рещи: почто духовнаго разума Писания явно не рече Бог, да не вредятся человецы: но остави сущим по временам святым труд, еже истолковати взыскуемая? Сего ради суть учители и толковники (1 Кор. 12, 28, 30), якоже глаголет апостол: да не заблудиши убо о нихже вопросил еси мужех. Аще бо быша просили Бога, то могли бы прияти. Глаголет бо: «всяк просяй приемлет, и ищай обретает» (Мф. 7, 8). И якоже чрез пророков и апостолов явил есть путь живота Бог, тако кийждо глагола частне. И чрез единаго точию не глагола, но аще что остави сей, то глагола оный по воли Божией. Тако сотвори Бог и во иже по них святых. И аще что глаголют первии имущее сомнение, то толкуют последнии, да всегда славится Бог святыми Своими. Той бо есть Бог первых и последних. Тому слава вовеки, аминь.

Вопрос 612.Прости ми, отче человеколюбиве Господа ради, яко отнюдь скорблю. Прочтох бо книгу догматическую, и зрю сердце мое смущенно и открыти вам о сем боюся, и молчати не могу от помыслов. Что убо повелиши да сотворю, отче святый?

Ответ.Понеже диавол хощет тя ввергнути в празднословие безполезное, рцы, еже хощеши Бог же не даст тому.

Вопрос 613.О воскресении телес святых, рцы ми, в сем ли телеси востанут, в немже есмы ныне, имущем кости и жилы, или будет воздушно и кругло? Ибо и о Господнем телеси глаголют, яко таково имать быти в будущем воскресении, отрицающии яко Господь воскресе из мертвых в нашем телеси, еже от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, нашего ради спасения, прият. И яко глаголют, cиe то быти, еже глаголет апостол: «иже преобразит тело смирения нашего, яко сему быти сообразну телу славы его» (Флп. 3, 21). И паки глаголют: апостол рече: «яко плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15, 50). Cиe глаголюще: яко не может тело cиe быти вечно, от пищи бо стоит, и в будущем веце не возможно ясти и пити. И паки глаголют: яко о Господе нашем Ииcycе Христе глаголет апостол: «Егда покорит Ему всяческая: тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15, 28). И паки произносяще реченное Екклесиастом: «уже бысть в вецех бывших прежде нас» (Еккл. 1, 10) производят отсюду предбытие. И (приводя) реченное во Евангелии, яко «не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний кодрант» (Мф. 5, 26), утверждают нам конец быти муце. Изъяви убо мне сия, Господа ради, владыко: да не прельстит мя враг, и впаду от неведения в сети его лукавыя. Яко отвсюду от несмысльства моего колеблюся. Понеже не удержах святых твоих словес и не отступих из начала от взыскания вещей сих, яко велико имут бедствование душевно (опасность для души). И помолися о мне, отче благий, да прочее изтрезвлюся и попекуся о плачи грехов моих. И прости мне, яко дерзнух о сих вопросити. Но яко ведущее вся, повелесте мне рещи.

Ответ.Брате преднаписах тебе, яко безвременное празднословие насея в тебе диавол. Время бо твое есть плакати и рыдати о грехах своих. Но обаче да не оставлю тя помыслом. Аще хощеши уразумети о воскресении мертвых, аще веруеши пророком, то показа нам Бог воскресение, како будет, чрез Иезекииля пророка, како совокупися кость к кости, и состав к составу, и жилы, и плоть, и кожа, и тако восташа (Иез. 37, 7–8). И апостол, ведый, яко востанем со телесы, научи, глаголя: «подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие» (1 Кор. 15, 53). Да не заблудшии: с костьми, и жилами, и власы телеса восстанут: и тако будут во век. Но обаче светлейша и славнейша, по гласу Господа, глаголющаго: «тогда праведницы просветятся, яко солнце во Царствии Небесном» (Мф. 13, 23). Славу прилагает, яже в телесех. Якоже что глаголю: человек входит ко царю простый, и творит его стратилатом (воеводою), и исходит прославлен. Не тойжде ли есть? Еда ли телом изменися? Или якоже человек диакон, и внезапу рукоположен во епископа, и обретается абиe прославлен: тако и зде. И что бо? Якоже суть ныне человецы в теле, не бывают ли богоносцы? И како Моисей виде Господа? Пред ним же Авраам и Иаков, Стефан в Деяниих повествуемый, и прочии: еда безтелесни бешa? Тако будет и в воскресение. Cия убо телеса, нетленна же, и безсмертна, и славиша. Сего-то ради глаголет апостол о человеческом телеси: «Сеется не в честь, востает в славе: cеется тело душевное, востает тело духовное» (1 Кор. 15, 43–44). Сия глаголет: яко мнози от святых, не суть явлени человеком, но паче безчестни в очесех их. И егда приимут тамо славу, аки хиротонию, явится всем, яко духовни суть. Сего ради глаголет: сеется тело душевное у человек, востает тело духовно славно, и удивляются вси. Cиe же глаголет апостол: «иже преобразит тело смирения нашего, во еже быти сему сообразну телу славы Его» (Флп. 3, 21). Понеже световидна творит сия, яко Свое тело. Якоже рече апостол Иоанн: яко «егда явится, тогда подобии Ему будем» (1 Ин. 3, 2). Яко Свет есть Сын Божий, и тии «сынове Божии суть» (2 Кор. 6, 18), по апостолу, «и сынове Света» (1 Сол. 5, 5). Посему глаголет: яко преобразит. А о еже глаголати: «егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая» (1 Кор. 15, 28): прежде уразумей, кому написа сия? Коринфяном. И еще еллинство бяше. И обычай бе у некиих от еллин тако: егда прихождаше сын царя их в возрасте, то воставаше и убиваше своего отца. И да не, приемлюще проповедь апостолову, имут по обычаю своему и о Сыне Божии тожде помыслити, изгна причастие сие от них, глаголя им: егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам покорится Покоршему Ему всяческая. Но егда врази Его, связани под ноги Его приидут, диавола глаголет, и силы его, и последующих хотениям его. Сего убо ради глаголаше апостол: «не у видим всяческая покорена Ему» (Евр. 2, 8). Доколе? Дондеже приидут Ангели Бога и Отца, рекшаго Ему: «седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Сих-то врагов на суд ведет Сына Божия. «Отец бо, глаголет, не судит никомуже, но суд весь даде Сынови» (Ин. 5, 22). И да уразумееши, како предает царство Богу и Отцу, слыши: Сын Божий воплотився, прииде призвати и освятити святою Своею Кровию «язык свят, люди избранны, ревнители добрым делом, царское священие» (1 Пет. 2, 9). И разумей, по еже покорятся Ему врази Его, и судит им, то и Сам, аки образ покорения предаст царство, еже стяжа (сиречь) народ свят, Богу и Отцу, глаголя: «Се Аз и дети, яже дал Ми еси» (Евр. 2, 13). И да разумееши равность. Отец суд дал есть Сынови весь. А Сын яже призвал есть даде Отцу. И тако слово исполняется оно: «егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая». О вецех же, о нихже глаголет, яко рече Екклесиаст: веждь, яко все время человека, век его есть. Сего ради не рече, яко уже бысть в вецех бывших прежде мира сего, но в вецех мира сего бывших прежде нас (Еккл. 1, 10). И аще хощеши уразумети, яко неучении и неутверденнии развращают Писания и толкуют по учению диавольскому, апостол рече: «брашна чреву и чрево брашном: Бог же и сие, и сия упразднит» (1 Кор. 6, 13), о чревообъядении и неразнственности (о том, чтобы без разбора принимать всякую пищу) и невоздержании глаголя: темже убо упразднил есть брашна и чрево от сосудов. Ведый убо апостол, рекий сие, како рече, яко за страсти глаголет и яко упразднил есть от него и от подобных ему, начать глаголати: «Ниже аще ямы, осуждаемся: ниже аще не ямы, оправдаемся» (1 Кор. 8, 8). Сила же глагола тако есть. О будущем же тако рече Бог: яко равни будут человецы Ангелом (Лк. 20, 36): ни ядуще, ни пиюще, ниже похотевающе. И не невозможно Ему (Богу) ничесоже. Показа бо сие Моисеем, яко сотвори четыредесять дней, и четыредесять нощей. И сотворивый сие может сотворити и вся лета века тако быти человеку. Аще ли же суеслове кто речет (о Моисеи): яко послежде яде, и о Спасителе, то тако пример будущих от части показал есть, якоже и о воскресении, яко воскреси мертвыя, и чрез апостолы, показуя нам, яко будет воскресение. И аще по сих умроша, то не должни есмы не веровати воскресению. Но обаче глаголет: «не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем (Мф. 4, 4) Духом Божиим». Что имаши рещи на сие? Разве развратити сие, яко же и прочая Писания? А о том: «плоть и кровь Царствия Божия не наследят, ниже тление нетления» (1 Кор. 15, 50): плоть и кровь глаголет нечистоту, и лукавство, и похотения. И хощеши ли уразумети, яко сущии в теле человецы бывают духовны? Слыши Господа, глаголюща Никодиму: «Подобает вам родитися свыше» (Ин. 3, 73). Последи же рече: «водою и Духом» (Ин. 3, 5), а рождаеми от Духа духовни суть. И паки глаголет: «Ни от кровей, ни от похоти мужеския (ни от похоти плотския), но от Бога родишася» (Ин. 1, 13) и: «Бог Дух есть» (Ин. 4, 24). Якоже убо зде еще сущии быша духовни, родившеся от Бога: и тамо не может ли сотворити их духовных? Оное же: «не изыдет оттуду, дондеже воздаст последний кодрант» (Мф. 5, 26), назнаменуя муку их вечную, рече: понеже откуду воздаст? Аще ввержен будет убог должник в темницу, и повелен будет от князя не изыти, дондеже воздаст должный долг, то можно ли судити, яко всячески изыдет? Несть тако. Да не заблудшии, яко безумен. Никтоже тамо преуспевает: но аще кто имать что, отсюду имать: или добро, или гнило, или приятно. Ocтави прочее буесловия сия, и да не последуеши демоном и учению их. Единою бо емлют, единою низлагают долу. Смирися убо пред Богом, плача грехов своих и рыдая страсти своя. Помяни Писание: «И ныне Израилю» (Втор. 10, 12). И паки: «ныне начах» (Пс. 76, 11). Вонми себе (1 Тим. 4, 16). Прочее, Бог да простит тебе, где клонит сердце твое еже испытовати.