Михаил Аронович Асман - Линия жизни

Но вот, например: раби Эфраим-Шломо бар Аарон Лунчиц (Кли Якар) считает, что не сотвори евреи золотого тельца, может быть не было бы нужды в Храме? С золотом бы более или менее разобрались, теперь, что такое Телец?

В книге «Маген Авраам», рав Аврома бен Мордехая, даётся очень глубокое, мистическое объяснение самой идеи Золотого Тельца. Дело в том, что слово «Эгель»- Телец и слово «Игуль» - круг, пишутся одинаково. «Что такое круг?» - спрашивает рав Авром бен Мордехай – это хоровод вокруг центральной точки, где каждая точка окружности стремиться к центру, но не может его достичь. То есть, с точки зрения рав Аврома бен Мордехая сотворение Тельца, это создание некоего центра вожделения человека, к которому человек всю жизнь стремиться так его и не достигая. С учетом близости Чернобыля, а рав Авром бен Мордехай был Турийским Ребе (местечко Турийск) и сыном Магида из Чернобыля, возникают ассоциации с физической моделью атома. Там тоже электроны вращаются вокруг ядра, и пока вращаются, вроде все хорошо и тихо, но стоит одному электрону добраться до ядра… ну, дальше вы знаете.

Именно создание Тельца с точки зрения рав Аврома бен Мордехая превратило золото в объект вожделения для всего человечества и с тех пор главное желание каждого человека - обладать максимально возможным количеством этого желтого, бесполезного, но от этого не менее желанного металла. Обобщая, можно сказать, что мир был испорчен через создание центра вожделения, отличного от Создателя. И как следствие, возникла необходимость в исправлении Мира при помощи строительства Храма. Храма, который являл собой модель мироздания, в котором Тельца никогда не было, как центрального объекта вожделения. Наоборот, в Храме тельцы приносились в жертву, искупая тем самым наши грехи. Таким образом, Храм искупал наш Мир, в котором был создан Золотой Телец.

Рав Элимелех пишет в одной из своих книг, что хасидские Ребе настолько высокодуховные, что не понимают проблем простых евреев. И для того, чтобы вернуть их к материальности и привлечь к решению наших проблем, им нужно давать золото. Это называлось «пидьон нефеш» - выкуп души. Против такого подхода страстно возражал рабби Нахман из Бреслава. Настолько страстно, что некоторые другие раввины запрещали своим хасидам вести бизнес с бреславскими хасидами, заключать с ними браки и даже молиться в одной синагоге. К счастью продолжалось это недолго. Алтер Ребе и рав Леви Ицхок из Бердичева (знаменитый защитник евреев, находящий им (и, конечно же, нам) бесконечные оправдания перед Творцом), сумели восстановить мир между хасидами. Так что же в речах рабби Нахмана так возмутило благочестивых раввинов? В своей книге «Ликутей Маарнан» он пишет: «Невозможно привлечь в наш мир «Ашгаха Шлема» (Целостное слежение Всевышнего, благословен Он, за миром) пока страсть человека к золоту не преодолена» Что это значит? Рабби Нахман утверждает, что участие Творца в целом, в делах этого мира не может происходить, пока человек не поймет, что золото, это только средство, а отнюдь не цель. Объяснение этого мы находим у другого хасидского раввина, рабби Аарона бар Якова Перлов из Карлина, родоначальника карлин-столинской хасидской династии. Он говорил: Б-г находиться не везде, а только там, куда его приглашают. То есть, если вместо Б-га мы приглашаем золото, мы как бы отключаем Вс-вышнего, благословен Он, от заботы о нас. С точки зрения Бреславского Ребе -преодоление страсти к деньгам есть преодоление страсти к идолопоклонству, не больше не меньше. Но есть и другой взгляд на эту ситуацию. Как было сказано выше ,золото (деньги) это некий аккумулятор желания. И вся система товарно- денежных отношений построена на принципе желания человека получить нечто. Именно за это он и отдает свои деньги. Более того, Тора жестко разграничивает между работой, за которую платят и работой, за которую не платят. Если один человек оказывает другому услугу, за которую не рассчитывает получить вознаграждение, он не несет ответственности за результат своей работы. Отсутствие платы в данной ситуации говорит об отсутствии желания со стороны просителя. В то же время мы знаем, что желание осуществляется только тогда, когда направленно непосредственно на объект желания. Сделать это может только просящий. Цадик может только добавить свое желание к желанию просителя, тем самым подняв его к Престолу Всевышнего, благословен Он. Но если прибавлять не к чему? Все это может превратиться в «Упоминание святого Имени впустую», а уж последствия этого поступка даже представлять себе не хочется. Следовательно, «пидьон нефеш», прежде всего, гарантировал наличие у просящего сильного желания и с другой стороны получение «пидьон нефеш» делало цадика как бы работником просителя, накладывая на него ответственность за результат «работы».