Ибн Каййим аль-Джаузийя - Фаваид. Полезные наставления

О значениях и тонкостях суры «Каф» 27

сывающий его дела и слова, скажет, когда приведёт его: «Это тот, кого Ты поручил мне в мире этом. Я привёл его к Тебе», Это мнение Муджахида.

Ибн Кутайба сказал: «Это означает: вот то, что я записал из его слов и дел — оно здесь, со мной».

В действительности аят несёт в себе оба значения, то есть: это человек, который был поручен мне, и это — его дела, которые я записал.

Тогда будет сказано: «Вдвоём бросайте в Геенну»(сура 50 «Каф», аят 24).

Это обращение либо к погонщику и свидетелю, либо к ангелу, которому поручено подвергать его мучениям, хотя он и один. Это известный в языке арабов приём: усиление, подчёркивание принимает форму обращения в двойственном числе.

Далее Всевышний упоминает свойства этого бросаемого в Огонь. Их шесть.

Первое свойство: он не благодарит Аллаха за Его милости и не соблюдает Его права и не верует в Его религию, в Его единственность, в Его имена и качества, а также в Его посланников и ангелов, в Его Писания и во встречу с Ним.

Второе свойство: он упрямо отрицает истину и противодействует ей.

Третье свойство: он не делает добра. Он не делает добра самому себе, поскольку не проявляет покорности Аллаху и не старается приблизиться к Нему. В то же время он не делает добра другим людям. Таким образом, он не делает добра ни себе, ни другим. Таково положение большинства людей.

Четвёртое свойство: он не только не делает добра, но и ведёт себя агрессивно по отношению к людям, поступает с ними несправедливо, притесняет их, причиняет им зло своими руками и языком.

28 Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя. Полезные наставления

Пятое свойство: он — носитель сомнений, и в то же время сам он совершает всякое сомнительное деяние.

Шестое свойство: он при этом ещё и придаёт Аллаху сотоварищей. Он взял себе наряду с Аллахом иного бога и поклоняется ему, любит его, гневается ради него, проявляет довольство ради него, клянётся его именем, даёт ему обеты и относится к другим лояльно либо враждебно ради него.

И он затеет тяжбу с другим своим спутником — шайтаном и попытается переложить ответственность на него, утверждая, что это он, шайтан, сбил его с правильного пути. Тогда его спутник скажет: «У меня не было такой силы, чтобы сбить его с правильного пути — он сам впал в далёкое заблуждение. Он выбрал его и предпочёл его истине». Как скажет Иблис обитателям Огня: «У меня не было над вами никакой власти. Я лишь позвал вас, и вы вняли моему зову»(сура 14 «Ибрахим», аят 22).

Таким образом, здесь под спутником подразумевается шайтан, и они начнут пререкаться пред Аллахом.

Некоторые сказали, что под спутником здесь подразумевается ангел. То есть человек будет утверждать, что ангел записал больше скверных деяний, чем он совершил на самом деле, и что всего этого он на самом деле не совершал, и что ангел слишком быстро всё это записал и не оставил ему времени раскаяться. Ангел же скажет: «Я ничего не лобавил при записи к тому, что он совершил, и я не лишал его возможности раскаяться, "он сам находился в глубоком заблуждении"».

И Всевышний Господь скажет: «Не препирайтесь предо Мной»(сура 50 «Каф», аят 28).

Всевышний сообщил о препирательстве неверующих с шайтанами в двух сурах — «Стоящие в ряд» и «Преграды». И Он сообщил о препирательстве людей

О значениях и тонкостях суры «Каф» 29

пред Ним в суре «Толпы». Кроме того, Он сообщил о препирательстве обитателей Огня в сурах «Поэты» и «Сад».

Далее Всевышний сообщает о том, что Его слово неизменно. Некоторые утверждали, что подразумеваются Его слова «Я непременно заполню Геенну джинна ми и людьми — всеми вместе»(сура 11 «Худ», аят 119). Также подразумевается Его обещание обитателям Рая. Это обещание не подлежит изменению и не будет нарушено. Ибн 'Аббас сказал: «Подразумевается: Моё обещание и тем, кто покорен Мне, и тем, кто ослушивается Меня, не подлежит нарушению». Муджахид сказал: «Подразумевается: Я постановил то, что постановил». И это самое правильное из двух объяснений.

Есть и другое объяснение. Смысл этих слов: слово у Меня не может быть изменено посредством лжи и искажения, как это происходит у царей и правителей. Таким образом, под словом подразумеваются слова препирающихся. Это мнение выбрал аль-Фарра и Ибн к Кутайба. Аль-Фарра сказал: «Это значит: предо Мной не солгут, потому что Я знаю сокровенное». А Ибн Кутайба сказал: «То есть предо Мною не исказят слова и не добавят к ним ничего и не убавят от них ничего». Он сказал: «Потому что Он сказал: "слово у Меня" но не сказал: "Моё слово" Так же говорят: «При мне не лгут».