Сатья Саи Баба - Гита Вахини

Чтобы понять это лучше, рассмотрим другой пример. Кувшины, горшки, тарелки и тазы — все сделаны из глины; но хотя все это — из глины, глина — всего лишь глина. Она — не кувшин, горшок, тарелка или таз. Так и в Атме, являющейся основой, нет гун (качеств), как у кувшина, горшка, тарелки или таза; но Атма существует в гунах как гунасварупа. Это Атму ошибочно принимают за гуны, поскольку ее считают ограниченной и обладающей именем и формой. Атма — единственная реальность, существующая во всех именах и формах, подобно тому, как глина — единственный материал для всех горшков и кувшинов. Благодаря такого рода исследованию усиливается убеждение, что основа и субстанция, образующая все, есть Атма, Кшетраджна или Парабрахман.

Затем Арджуна задал Кришне такой вопрос: «Воистину, очень трудно постичь эту Атму, основу, внутреннюю реальность всего. Она — повсюду, но не видна нигде! Она — внутри всего, но не соприкасается ни с чем! В чем причина такой тайны?»

Кришна отвечал: «Арджуна! Ты еще не понял. Атма тоньше самого тонкого, поэтому ее трудно постичь. Ты знаешь пять элементов — землю, воду, огонь, ветер и небо (т. е. эфир, пространство), не так ли? Из них каждый последующий тоньше предыдущего. У земли — пять качеств: звук, осязаемость, форма, вкус и запах; вода обладает всеми ими, за исключением запаха; у огня есть только три — звук, осязаемость и форма; у ветра только два качества — звук и осязаемость; а у последнего элемента, неба, есть только звук. Вот почему каждый из них тоньше и шире распространен по сравнению с предыдущим. Небо повсюду, пронизывает все и проникает во все, поскольку у него только одно качество. Насколько же тоньше его должна быть Атма, не имеющая качеств, характеристик! Представь, насколько распространеннее она должна быть! Люди с материалистическим складом ума не могут осознать этого; только люди с умом, обращенным внутрь, находят правильное решение.

Вера в это может прийти лишь к тому, кто способен продумать вещи до конца. Это непостижимо для тех, кто твердит, кстати и некстати, что Бог не может быть присущ всему, поскольку Его нельзя увидеть во всем. Они не верят, что Бог — выше обычных качеств, которыми они хотят Его измерить. Воистину, очень жаль. Они столь же низки, как их мысли. Это — неумолимый закон. Бог столь же близок к тебе, как ты близок к Нему; если ты держишься поодаль, Он тоже остается далеко».

Эта истина подтверждается прекрасными примерами из Пуран. Хиранйакашипу искал Бога во всех вещах и пришел к заключению, что Его нет нигде. Прахлада же, напротив, верил, что Бога можно обнаружить везде, где бы Его ни искали, и поэтому Бог явился из твердой железной колонны! Прахлада был ближе к Богу, и поэтому Бог был ближе к нему.

У коровы в ее собственном вымени находится священное питательное молоко; но, не зная об этом, она бежит за водой, в которой мыли рис! Так и человек не знает о Господе, Мадхаве, пребывающем в нем как его собственная Атма, и не делает усилия, чтобы открыть Его, свою собственную реальность. Его влекут намного более низкие радости, которые получают от преходящего его несовершенные, вводящие в заблуждение чувства. Какое огромное неведение!

Наслаждаться множественным — неведение; видеть Единство — признак мудрости, джнаны. Лишь шавам, «те, кто мертвы для реальности», видят это как «многое». Только «Шивам», или Божественный, видит кажущееся множественным как Единое. То, что называют «Джнейам», «Атма», «Кшетраджна» и «Парабрахман», есть это Единое. Это излагалось Арджуне так прекрасно, что он смог испытать блаженство.

Читатель! Как море является местом слияния рек, так цель джив (воплощённых существ) — Брахман. Сознающая джива (сознательное существо) никогда не сможет получить от материальных объектов постоянной радости. Мокша, Освобождение — обретение постоянной радости; ее также называют достижением Брахмана. Устойчивая неуклонная преданность Богу может прийти только к тем, кто не привязан к неистовой фантасмагории имен и форм, называемой «миром». Лишь она может принести Атмаджнану. Мир — инструмент для обретения отреченности; в этом причина, почему он столь соблазнителен и столь вероломен. Тот — настоящий ведантист, кто смотрит на мир как на орудие, с тем, чтобы избежать его колец.

Обычно слово «урдхва» означает «сверху», «высокий» и т. д. Но если вы представите мир деревом, тогда его корни в Брахмане, то есть корни — наверху, а ветви внизу! Кришна учил об этом Арджуну так: «Дерево самсары, жизни — весьма необычное. Оно совсем не такое, как деревья в этом мире. У деревьев, которые ты видишь в этом мире, ветви наверху, а корни внизу. Но у дерева ашваттха, дерева самсары, корни находятся вверху, а ветви — внизу. Это — перевернутое дерево».