Сатья Саи Баба - Гита Вахини

Кришна сказал: «Именно посредством тела, занимаясь различной благотворной деятельностью, можно обрести заслуги; тело — средство получения джнаны, видения Всеобщего; именно тело ведет тебя к Освобождению. Оно — вместилище этих великих достижений, и поэтому именуется кшетрой. „Кшетра“ означает „доспехи“, поскольку оно защищает и оберегает дживу от вреда. Другое значение — „поле“, это значение полно смысла. Какие бы семена ни сеяли, какую бы рассаду ни сажали на поле, урожай зависит от их вида и количества. Тело — это поле, джива — это кшетрапалака, защитница поля и урожая. Сажая семена неправедных дел, она пожинает урожай горя и беспокойств. Сажая семена джнаны, он получает урожай мокши, освобождения от уз рождения и смерти.

В точности как земледелец знает характер и свойства поля, так и кшетраджна, или джива, должен узнать природу и свойства тела. Единственная разница между кшетра и кшетраджна — в слоге „джна“. Он означает джнану, того, кто знает, знающего. Поэтому тот, кто знает поле, или тело, его достоинства и недостатки, тот — кшетраджна. То, у чего нет такого знания, инертная материальная сущность, это — кшетра».

«Кришна! — спросил Арджуна, — какова польза познания этих двух сущностей: кшетры и кшетраджны?» Кришна засмеялся и сказал: «Какой глупый вопрос! Изучением и познанием природы кшетры уничтожается скорбь человека. Познанием природы, которой обладает кшетраджна, достигается ананда, блаженство. Эту ананду называют также мокшей, освобождением».

Сказав это, Кришна погрузился в молчание. Но Арджуна, представитель всего человечества на поле битвы между высшими и низшими устремлениями, спрашивал Его дальше. «Кришна! Кто ощущает и то, и другое — и прекращение скорби, и обретение блаженства? Есть ли это джива, или же это — деха? Пожалуйста, разъясни».

Кришна ответил: «Арджуна! Кшетра, тело, связано с гунами, качествами — тамасом, раджасом и саттвой, поэтому джива, когда она находится в контакте с ними и считает себя телом, воображает, что она ощущает печаль и радость, являющиеся следствиями этих гун. Пуруша, или кшетраджна, не имеет действительной связи с гунами, он — просто наблюдатель. Когда железо соприкасается с огнем, оно может обжигать; но обжигает не железо, а огонь. Вследствие соприкосновения с Пракрити Пуруша кажется действующим и испытывающим воздействие.

Поэтому неверно заключать, что джива испытывает печаль и веселье в силу того что она находится в теле — объекте воздействия гун. Земля поддерживает семя, помогая ему вырасти в дерево или умереть. Такова гуна (свойство, качество) земли — причина двух этих итогов. Так и семя дживататвам вырастает и расцветает, становясь Брахмататвам, в теле, представляющем принцип земли. В точности, как удобрение и вода важны для того, чтобы дерево зацвело и принесло плоды, так сатйам, шантам, самам и дамам (истина, умиротворение, уравновешенность и стойкость) важны для расцвета духа и обретения им мудрости Атмы. Качества, или гуны Пракрити, заставляют его приобретать многообразные формы.

Чтобы разрешить затруднение, подумай вот о чем: человек счастлив в одно время и несчастен в другое; он испуган в один момент и храбр в другой. Почему? Потому что так его изменяют гуны. Ты говоришь — нет? Тогда как ты сможешь объяснить эти изменения? Лишь гуны могут так менять человека от одного состояния к другому.

Если три гуны — саттва, раджас и тамас — находятся в равновесии, тогда в человеке не будет изменений. Но этого не бывает никогда; они — не в равновесии. Когда одна из них преобладает, а прочие дремлют, тогда Пракрити заставляет человека играть многие роли. Три гуны представляют три аспекта человеческой природы. Раджогуна — это привязанность, порождающая желания и создающая страсть насладиться внешним, „видимым“ миром; она вызывает желание физических и небесных наслаждений. Тамогуна не может понять действительное положение дел, поэтому она легко ошибается и принимает ложное за истину. Она заставляет человека быть небрежным и делать ошибки. Она ослепляет, вместо того, чтобы освобождать. Саттвагуна контролирует причины скорби и горя; она вдохновляет людей следовать путем действительных радости и счастья. Поэтому сосредоточенность на едином, свобода от любой из трех этих гун есть основа чистоты и стойкости.

Если ламповое стекло чистое — то и свет лампы будет ярок. Если же стекло замутнено или грязное — тогда свет, проходящий сквозь него будет тусклым. Но если поставить лампу в глиняный сосуд, темнота останется той же, что и была. Лампа — одна и та же, но ее вместилище, окружение влияет на ее свет. Саттвагуна — это лампа, ясно светящая через прозрачное стекло; раджогуна — закоптившееся ламповое стекло, делающее свет тусклым и недостаточным; тамогуна — глиняный кувшин, и находящаяся внутри него лампа не освещает ничего.