Сатья Саи Баба - Гита Вахини

Читателям очень важно задуматься над сказанным здесь, поскольку именно взвешиванием различных «за» и «против» можно прийти к верным выводам. Обдумайте, например, разницу между распространенным представлением о бхакти и тем бхакти, о котором говорил Господь. По общему мнению, бхакти — это искренняя преданность Господу. Но это слово означает намного больше.

Преданность Господу — всего лишь форма практики для достижения цели. Искатель не должен прекращать развитие преданности; ему следует обращать внимание не столько на преданность и любовь, имеющиеся у него по отношению к Господу, сколько на любовь и милость, которые Господь дарует ему! Ему следует всегда стараться определить, какое его поведение, какие его действия будут наиболее приятны, наиболее угодны Господу, наполнят Его анандам, блаженством. Изучайте это, стремитесь к этому, совершайте то, что позволит достичь этого, будьте заняты делами, ведущими к достижению этого — вот настоящее бхакти.

Но люди обычно не следуют такому идеалу бхакти, не думают о том, что подразумевает этот идеал. Они обращают внимание лишь на любовь, которую преданный питает к Господу, и в своей практике не слишком внимательны к дхарме и карме (добродетельному поведению и деятельности), которые одобряет и высоко ценит Бог! Вот почему Кришна говорит: «Карма, деятельность, которая радует Господа, выше кармы, удовлетворяющей желания преданного». Что бы ни делал, ни думал, ни наблюдал, на что бы ни надеялся преданный, ему следует стремиться обрести милость Бога. Он не должен следовать собственной воле, он должен следовать воле Бога. Преданный должен проверять каждую мысль и чувство на пробном камне указаний Господа.

Гита говорит, что даже если человек обладает глубокой преданностью Господу, его все же нельзя назвать бхактой, если он не живет в соответствии с заповедями Господа, то есть дхармой, которая установлена священными писаниями, которые содержат в себе Его указания, явленные святым и провидцам. Именно в этом смысле Кришна использует слово «бхакти-ман», «мой бхакта», когда Он провозглашает в Гите: «Бхактиман йах са ме прийах».

Кроме того, какое бы действие ни совершал бхакта, он не должен считать, что это «мама карма», «моя деятельность»; Кришна говорит, что необходимо считать ее деятельностью для Господа, деятельностью Господа, «Ишварийа карма». Обычно люди считают одни действия «своими», а другие — действиями Господа. Это — признак неистинного бхакты. Если считать все действия действиями Господа, они не будут осквернены эгоизмом, чувством «мое».

Бхакти можно определить как дисциплину, устраняющую эго и ограничения «я» и «мое». Вот почему те, кто знает, говорят о бхакте как об авибхакте по отношению к Богу, «неотделимом» от Бога. Во всякое время и при всех обстоятельствах в центре действий и чувств человека должен находиться Бог. В ином случае, если во время несчастий, беспокойств и потерь вы молитесь: «О, Бог! Спаси, избавь меня от этого», а по их прекращении вы, порабощенные материальными устремлениями, вновь погружаетесь в мирские дела, такой образ действий достоин порицания.

Таково учение Гиты. Вы не должны почитать Господа в качестве временной меры. Когда язык поражен болезнью и не ощущает вкуса пищи, люди ищут горячих маринадов; точно также когда человека поражает горе, люди ищут Бога! Такого рода показная преданность чрезвычайно распространена сегодня, наверное, из-за лицемерия, присущего этой эпохе. Неискренняя «преданность», со стремлением показать силу своей любви к Господу, к несчастью, видна сегодня даже у «великих» садхаков и у людей, «отрекшихся от всего» ради Него, которого они считают «всем» для себя! Для многих бхакти — это «буркха», покров, который они надевают в паломничествах, при обращении к старшим или при посещении храмов. Вернувшись домой, они сбрасывают покров, а с ним и все чувства почтения к Господу.

Все это лишь уловки, рассчитанные на зрителей. Но бхакти должна быть устойчива и полна; она — сосредоточение ума на Господе, при всех обстоятельствах, всегда. Многие уверяют, что все их действия посвящены Дэве (Богу), но их поведение показывает, что они посвящают их исключительно дехе (телу). Вместо посвящения Богу они посвящают их себе, своим телам, за которые они по невежеству себя принимают. Они утверждают: «Это я отдаю Кришне», но в действительности это — подношение их путра (сыну). «Это — подношение Раме», — провозглашают они, но их устремления свидетельствуют, что это — подношения их «раге» (чувству привязанности, страсти). Как можно называть такие действия преданностью или подношением?