Сатья Саи Баба - Гита Вахини

У обычных людей в связи с этим могут возникнуть сомнения. Господь говорит, что все вещи, и хорошие, и плохие, происходят из Него, и что Он — Первопричина; но в то же время Он утверждает, что Его не связывают и не затрагивают ни следствия, ни недостатки всего того, что возникло подобным образом! Он говорит, что Он не связан с этим, и что Он — вне и выше того, причиной чего Он является.

Вы можете заключить, что человек тоже ни в малейшей степени не ответственен за добро и зло, совершаемое через него Божеством, что его действительная природа — выше добра и зла, что к действиям, пусть даже злым, его, по существу, побуждал Сам Господь, поскольку нет ничего, что бы человек мог считать собственным действием. Верно; но вера, что «ничто не делается вами», что «все это воля Господа, действующая через вас», должна быть стойкой, искренней, глубокой и непоколебимой. Не должно быть и тени эго. Если это так, то такой человек достиг высочайшей из целей жизни. Он благословлен более всех. Эту реальность нужно узнать; это знание нужно сделать устойчивым. Поистине тот, кто убежден, что все это — Бог, что у него нет ничего общего с материальным миром, что он — вне и выше его, тот есть сатья-джива, личность, пребывание которой здесь оказалось успешным.

Слова, однако, бесполезны; вы можете повторять, словно попугай, которого научили определенным фразам: «Все принадлежит Господу», «Я — лишь кукла; Он тянет за нити, а я танцую по Его воле», «Ничто не принадлежит мне, я лишь исполняю Его волю». Но что вы обычно делаете? Когда совершено достойное похвалы, вы утверждаете, что действие — ваше собственное; когда совершено заслуживающее порицания, вы приписываете это побуждению Господа! Вы кричите с трибун, пока у вас не высохнет горло, о том, что вы своими силами добились уважения, славы, положения и влияния, власти и занимаемого поста, имущества и собственности, свершений и достижений. Но когда приходится признать ваше участие в обретении дурной славы или в поражении, в зле и неправде, вы с удобством перекладываете ответственность на Господа, говоря: «Я — лишь инструмент в Его руках; Он — Хозяин, я — орудие». Это стало привычкой сегодняшних людей. Более того, это вошло в моду. Люди качаются от «себя» к «Нему», словно маятник часов. Это — явный обман, пустое притворство.

Ум, слово и действие должны быть наполнены верой, что все есть Его игра; это — правильный путь. Человеческая слабость — разделять все на хорошее и плохое, приписывать это Богу — кощунство. Иногда может показаться, что у Господа также есть эта слабость, но это — мираж, облако, скрывающее Его Славу, а не присущий Ему порок.

Хотя гуны (состояния материальной природы) происходят из Господа, Он не затрагивается ими; дым исходит из огня, но огонь не затрагивается дымом. Облака возникают в небе и движутся по небу, но небо не затрагивается ими. Все пронизано Им, подобно бусам, но Он свободен, не связан ничем. Вселенная основывается на Нем, но у Него нет необходимости во Вселенной в качестве Его основы.

Возьмите, к примеру, ткань: основа ткани — нить, она зависит от нити, но нить не зависит от ткани, она не затрагивается тканью. Кувшин зависит от глины, а глина независима. Но, кроме того, ткань — это нить, кувшин — это глина. Глина — это Брахман, кувшин — Пракрити, материальная природа. Нить — это Брахман, ткань — Пракрити (вселенная намарупы, многообразия). Не обращайте внимания на образ, форму и имя — кувшин это только глина. Не обращайте внимания на вид и название ткани, наблюдайте основное, находящееся и проявляющееся в ткани, тогда вы узнаете, что она — только нить. Без глины у вас не может быть кувшина, без нити не может быть ткани. Так и без Брахмана не может быть природы, Пракрити. Правильнее сказать, что «все есть Брахман», нежели говорить «Брахман — во всем». Возвышеннее представлять себе Брахман как Сарва-адхару, основу всего, чем считать Его Сарвабхута-антаратмой, Внутренней Реальностью всех существ.

Вселенная, сама по себе, — надстройка, а основанием является Параматма, Бог; одно — видимость, другое — действительность. Люди отвергают основу и стремятся к «имеющему основание». Они не останавливаются, чтобы разузнать, как «надстройка» может существовать без основания! Это — пример извращенного взгляда на мир. Когда исправлен этот порок зрения, дришти-доша, становится видим Творец, сришти-карта, т. е. после устранения изъяна зрения можно постичь Творца Вселенной.