Сатья Саи Баба - Сутра Вахини

«На дханена» («ни богатством») означает: деяния и деятельность, упомянутые выше, и получаемые благодаря им приобретения, могут быть успешными только тогда, когда человек имеет в своём распоряжении богатство. Если кто-то беден, он не может вовлечь себя в Карму (деятельность) или приобрести высокое положение, власть и т. д. Но Упанишады заявляют, что джнана (высшее знание, мудрость) не связана с богатством ( дханой ). И только джнана может привести к освобождению. Итак, освобождение не может быть достигнуто путём обретения благосостояния. Богатство не является средством достижения Мокши .

Какими именно могут быть эти средства? Ответ — «Тьягена екена амрутатвам аанасух» . Только самоотречение может даровать Мокшу (Бессмертие). Джагат (вещественный мир) нереален, он не существует; неправильное понимание, при котором его считают реальным, должно быть отвергнуто. Понимание того, что идея джагата является наложением нашего ума на Реальность — это Джнана . Хотя джагат кажется реальным, необходимо понять тот факт, что он просто пытается ввести нас в заблуждение. И, как результат такого понимания, необходимо отказаться от жажды получать удовольствия от объектов, которые то и дело появляются и привлекают наше внимание в этом мире и в следующем. Другими словами, человек становится свободным, как только он отказывается от всех привязанностей и желаний. Сарвам Тьяагам .

Аджнана (ложное знание) может быть разрушено только тогда, когда человек познает Принцип Атмы (Духа). Когда ложное знание исчезает, страдания, обусловленные вовлечённостью во взлёты и падения Самсары (Мира Перемен), также уничтожаются.

Аджнана и Духкха (Незнание и страдание) не могут быть уничтожены ритуалами и обрядами ( Кармой ) — это урок, которому нас учат « Упанишады» . Фактически, в настоящее время человек забыл свою истинную природу. Он полагает, что он — тело, чувства и т. д. Всё это жаждет мирских удовольствий, а человек убеждает себя, что этого хочет он сам, и из-за этого ошибочного понимания он стремится исполнять желания тела и чувств. Он вводит себя в заблуждение, полагая, что может обеспечить себе Ананду (блаженство), угождая телу и чувствам. Но её нельзя добыть таким образом. Его наградой становятся разочарование, поражение и даже крушение. Он пожинает плоды страдания, а не радости.

Вовлечённость в мирские удовольствия в конечном итоге ведет к печали. Итак, человеку необходимо указать правильные пути достижения Ананды . Откуда можно получить Ананду ? Она не находится во внешних объектах. Удовольствие, которое можно получить от внешних объектов, приносит также печаль и разочарование.

«Брахма Сутра», «Упанишады» и «Бхагавад Гита» — Три Исходных Текста — разъясняют Истину о том, что вы являетесь самим воплощением Ананды . Эти три первоисточника имеют единую цель — помочь человеку обрести наивысшую мудрость.

Постигнуть значения афоризмов, содержащихся в « Брахма Сутре », довольно трудно. Если человек не имеет необходимой подготовки, он не сможет разгадать и овладеть ими.

Что же является этой необходимой подготовкой? Священными писаниями предписываются четыре с адханы (духовные практики). Когда человек овладеет всеми четырьмя духовными практиками, значения афоризмов станут настолько очевидными, как плод, лежащий на ладони. Поэтому эти четыре садханы должны бытьпройдены человеком в качестве предварительной ступени для познания истины о самом себе.

«Брахма Сутра» также известна как « Шаарирака Шастра» и « Веданта Даршана». Шарира означает «тело». Шарирака означает «все компоненты воплощённой Атмы (духа)»: чувство эго дживи (индивидуума), его ощущения и т. д. Слово «шастра» означает «исследование природы всего этого в максимально возможной степени». Иначе говоря, эта шастра устанавливает, что Брахман (Космическая Суть) — основание, на котором воздвигнуто всё остальное. Подлинной природой любого человека является сама ананда (блаженство).

Теперь относительно названия « Веданта Даршана» : cлово «даршана» означает лицезрение. Даршана способствует лицезрению или переживанию Истины. Даршаны хорошо известны. Они были представлены мудрецами, наделёнными священным видением. «Санкхья Даршана» была создана Капилой . « Ньяя Даршана» была создана Гаутамой , « Вайшешика» — Канаадой , « Пурва Мимамса» — Джаймини, «Уттара Мимамса» — Веда Вьясой . Из них Капила и Вьяса рассматриваются мудрецами как частичные воплощения Самого Вишну . « Брахма Сутра» Веда Вьясы — это текст, который поддерживает и подытоживает « Уттара Мимамсу» .