Мипам Ринпоче: Взаимозависимое возникновение

(тиб. rten cing ‘brel bar ‘byung ba)

(Глава из mkhas pa’i tshul la ‘jug pa’i sgo zhes bya ba’i bstan bcos bzhugs so )

Что подразумевается под взаимозависимым воникновением? Это означает, что ничто, включая внутренние и внешние явления, не возникает без причины. Они также не возникают из беспричинной самости ( тиб. rgyu min pa bdag ), необусловленного и постоянного создателя, такого как эго, время или всемогущего ( тиб. dbang phyug ) (Под “беспричинной самостью” подразумевается некая гипотетическая (поскольку логически это не возможно обосновать) вещь, независимая ни от чего, вполне самодостаточная, однако, обладающая производящей функцией. Такие понятия как “создатель” и ”всемогущий” можно отнести к этой же категории явлений, поскольку их суть и активность не отличаются от предыдущего понятия. Буддисты считают, что если вещь изначально определяется как нечто независимое, а следовательно, это есть некая самозамкнутая сущность, — ее функционирование, так сказать, с выходом во вне логически недоказуемо.). Тот факт, что явления считаются произведеными, основывается на взаимозависимости соответствующих причин и условий, которые сходятся вместе и называются взаимозависимым возникновением. Чтобы выразить это, существует уникальный подход буддийского учения.

Все внешние явления возникают во взаимной зависимости, например, также как росток выростает из семени. Внутренние явления, скандхи высших, средних и низших чувствующих существ (Подразумеваются существа всех трех миров самсары.) возникают в виде двенадцатичленного взаимозависимого возникновения.

Как это происходит? Внешннее взаимозависимое возникновение может быть проиллюстрировано на примере таких вещей как росток, выростающй из семени благодаря семи взаимосвязанным причинам ( тиб. rgyu dang ‘brel ba ) и шести взаимосвязанным условиям ( тиб. rkyen dang ‘brel ba ).

Семь взаимосвязанных причин это семя, побег, листик, росток, стебель, бутон, цветок и плод, которые являются последовательными причинами, поддерживающими последовательное возникновение.

Шесть взаимосвязанных условий, это земля, вода, огонь, ветер, пространство и время, которые соответственно являются [качествами] устойчивости, удерживания, созревания, расширения, вмещения и постепенного изменения ( тиб. brten pa, sdud pa, smin pa, ‘phel ba, go ‘byed pa, rim pa ‘gyur ba ). (Для того, чтобы возник плод, необходимы 6 условий: Земяля — это то, что дает поддержку и опору для семени. Вода — это то, что соединяет и питает. Огонь — это тепло, которое активизирует процесс созревания. Ветер — это то, что позволяет ростку динамически развиваться. Пространство — это то, что способствует беспрепятственному росту. Время — это фактор постепенного изменения и развития, перехода от одного момента к следующему, от прошлого к настоящему, от настоящего к будущему, а также фактор наличия нынешнего момента.)

Совозникающие ( тиб. lhan cig ) условия способствуют возникновению семи (этапов): от ростка до плода.

Что касается внутренней взаимозависимости, взаимосвязанными причинами здесь являются двенадцать звеньев ( тиб. yan lag bcu gnyis ). Что же это такое? Сутра описывает их так:

Из-за наличия этого, возникает это, и поскольку это родилось — рождается это. Так что при условии неведения (тиб. ma rig pa) возникают формирующие факторы(тиб. ‘du byed), при условии формирующих факторов — сознание (тиб. rnam par shes pa), при условии сознания — имя и форма(тиб. ming dang gzugs), при условии имени и формы — шесть источниковсознания (тиб. skye mched drug), при условии шести источников — контакт (тиб. reg pa), при условии контакта — ощущение(тиб. tshor ba), при условии ощущений — жажада (тиб. sred pa), при условия жажады — схватывание(тиб. len pa), при условии схватывания — существование (тиб. srid pa), при условии существования — рождение (тиб. skye ba). При условии рождения возникают старость и смерть (тиб. rga shi), мучение(тиб. mya ngan), скорбь(тиб. smre sngags), страдание (тиб. sdug bsngal), несчастие (тиб. yid mi bde ba) и отчаяние (тиб. ‘khrugs pa). Таким образом возникает одна лишь великая масса страданий.

Сказано, что:

Похожим образом, формирующие факторы прекратятся, поскольку прекращается неведение и т. д. вплоть до момента, когда прекращаются рождение, старость и смерть — печаль и т. п., - великая масса страдания, также прекращается.

1) НЕВЕДЕНИЕ ( тиб. ma rig pa ): Неведение означает незнание [четырех благородных] истин, заблуждение ( тиб. rmongs pa ) неверного восприятия, а также не соответствие природе вещей ( тиб. dngos po’i rang bzhin ), а именно: рассмотрение различных скандх ( тиб. phung po ) на различных уровнях трех сфер как постоянных ( тиб. rtag pa ), приятных ( тиб. bde ba ), самосущих ( тиб. bdag ), полных ( тиб. ril po ), единичных ( тиб. gcig pu ), как чувствующих существ ( тиб. sems can ) и “мое” ( тиб. bdag gi ) — все это является концепциями ( тиб. kun rtog ), омрачающими истинный смысл ( тиб. yang dag pa’i don ).