Мипам Ринпоче: Взаимозависимое возникновение

2) ФОРМИРУЮЩИЕ ФАКТОРЫ: До тех пор пока есть неведение восприятия эго ( тиб. bdag tu ‘dzin pa’i ma rig pa ), в силу этого будет возникать карма порожденная привязанностью ( тиб. chags ), неприязнью ( тиб. sdang ) и неведением ( тиб. gti mug ), заслугой добродетельных действий, пороком недобродетельных действий, а также недвижными действиями ( тиб. mi gyo ba’i las ). Таким образом, формирующие факторы означают, что в сознании ( тиб. rnam shes ) засеваются семена существования ( тиб. srid kyi sa bon ). Таким образом, дободетель — это основа и удовольствие высших миров ( тиб. mtho ris ), недобродетель — это основа и страдание низших миров ( тиб. ngen song ), недвижность (Так называемые недвижные действия (mi gyo ba) — это высшие формы йогического погружения или состояния невозмутимости.) — это перерождение в двух высших мирах (формы и отсутствия формы).

3) СОЗНАНИЕ: Формирующие факторы порождают сознание, которое следует к месту рождения следующего существования. Семя ( тиб. sa bon ), которое находится в сознании [основе всего] и которое приводит к [следующему] рождению, называется вынуждающим сознанием ( тиб. ‘phen byed kyi rnam shes ), а то, которое ведет к месту рождения того существования, когда сходятся условия, называется сознанием вынужденного результата ( тиб. ‘phangs ‘bras ). В действительности и то и другое, это одно и то же в том смысле, что это звено сознания, которое устанавливается как перерождение.

4) ИМЯ И ФОРМА: Когда силой сознания рождаются в материнской утробе, звено имени и формы состоит из четырех «имен»: сознание, ощущение, восприятие и формирующие факторы и вместе с ними [возникает] форма овального зародыша и т. д. Тело состоит из этих составляющих, которые поддерживают друг друга подобно перекладинами крыши дома.

5) ШЕСТЬ ИСТОЧНИКОВ: Затем, когда период имени и формы полностью завершается, возникают шесть внутренних источников: глаза и пр. (Шесть источников — это шесть органов чувств или воспринимающих способностей, то есть органы зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, а также орган ментального восприятия.)

6) КОНТАКТ: После того как объект, чувственная способность и сознание встречаются вместе — возникают шесть контактов, такие [например] как полное различения объекта, встречающегося с глазом (То есть благодаря взаимодействию этих трех элементов происходит процесс восприятия.). Это звено контакта.

7) ОЩУШЕНИЕ: Из этого контакта возникает переживание трех аспектов: приятного, болезненного и нейтрального ( тиб. bde sdug btang snyoms ) ощущений. Это звено ощущения.

8) ЖАЖДА: На основе ощущения возникает нестерпимое желание ( тиб. ‘dod sred ) не отделяться от приятного ощущения, боязливое желание ( тиб. ‘jigs sred ) отбросить неприятное ощущение и самодостаточное пребывание в ощущении индиферентности. Таким образом возникает желание по отношению к шести объектам, от форм до ментальных объектов. Вкратце, звено жажды — это переживание вкуса объектов ( тиб. ro myang ) на основе ощущения и сближения с этими объектами поскольку нравится за них цепляться. Она [жажда] подразделяется на три вида [соответствующих] сферам желания ( тиб. ‘dod ), формы ( тиб. gzugs ) и отсутствия формы ( тиб. gzugs med ).

9) СХВАТЫВАНИЕ: На основе жажды сильно увеличивается нестерпимое желание: “Пусть я не буду отделяться от того, что прекрасно и приятно!” Поэтому действительное вовлечение и сильная тяга ( тиб. brkam chags ) к объектам является звеном цепляния. Если подразделить [схватывание] то это: желание ( тиб. ‘dod pa ), (ошибочные) взгляды ( тиб. lta ba ), придерживаться дисциплины и ритуалов как первостепенного ( тиб. tshul khrims brtul zhugs mchog ‘dzin ) и принимать идею эго ( тиб. bdag tu smra ba nye bar len pa ) (Под желанием подразумевается тяга к объектам пяти органов чувств. Взгляды — это приверженность различным ошибочным идеям, таким, например, как крайние взгляды нигилизма или этернализма. Далее следует чрезмерное увлечение внешней формой практики, аскезой и прочими видами самоограничения. Привычное цепляние за такие идеи как “я” и ”мое”, а также за реально существующую субстанцию, является четвертой формой схватывания.).

10) СУЩЕСТВОВАНИЕ: Это схватывание полностью осуществляет действия посредством тела, речи и ума, которые устанавливают последующее существование. Это звено существования. Оно может быть подразделено на три [типа] существования трех сфер ( тиб. khams gsum ) и т. д (Три сферы существования — это сфера желания, формы и отсутствия формы. Весь самсарный мир, вместилище, может подразделяться на разные категории местопребываний разных существ, например, есть классическое деление мира на шесть лок или уделов — это: миры адских существ, голодных духов, животных, людей, полу-богов и богов. Однако все эти сферы сществования характеризуются претерпеванием страдания.).