Мипам Ринпоче: Взаимозависимое возникновение

11) ПЕРЕРОЖДЕНИЕ: Силой существования, когда сходятся условия, звено перерождения вначале актуализирует перерождение в месте рождения той [соответствующей] реинкарнации, чтобы полностью развить тело и занять место соответсвующей категории (То есть переродиться и закрепиться в соответствующей прошлым кармическим накоплениям и предрасположенности сфере существования.). Это основа для переживания всех видов страдания посредством той [телесной] поддержки.

12) СТАРОСТЬ И СМЕРТЬ: Из перерождения возникает взросление, которое является изменением в потоке скандх, и смерть, котрая является прекращением потока. Из этого возникает печаль, которая есть внутренняя мука, скорбь, исходящая из этого, страдание, которое сопровождает пять чувственных сознаний ( тиб. sgo lng’i shes ) и несчастие, которое сопровождает ментальное сознание ( тиб. yid shes ). К тому же возникает отчаяние в силу неприятных и второстепенных беспокоящих эмоций. Короче — это огромное количество совершеннейшего страдания возникает из-за перерождения в самсаре.

Перерождение возникает из становления и сопровожающих его [звеньев]. Поскольку существуют предыдущие звенья, есть определенность ( тиб. tha snyad ) относительно того, что возникнут следующие. Предыдущие, возникнув, выполняют функцию производства возникновения следующих звеньев. Если предыдущие звенья отсутствуют или не возникают — следующие также не возникнут и не появятся. Таким образом, прекращается масса страдания.

Что касается взаимосвязанных условий, то такие беспокоящие эмоции как неведение возникают в сочетании с внутренними органами чувств ( тиб. nang gi dbang po ) и объектами внимания ( тиб. dmigs pa’i yul ). То же самое происходит и с действиями ( тиб. las ) (То есть неведение и действие или крама не могут сформироваться без объекта и органа чувств или агента действия.).

Такие семь [звеньев] как имя и форма и пр., которые являются основой страдания (В Абхидхарме неведение, жажда и схватывание рассматриваются как омраченные состояния ума или аффекты; формирующие факторы и существование — как действие, а имя и форма и остальные шесть звеньев — как основа страдания. Более подробно об этом смотри ниже.), возникают из совозникающих условий ( тиб. lhan cig byed pa’i rkyen ) шести элементов: внутренний твердый элемент земли, жидкий элемент воды, (Если соотнести с физиологией человека, то первое — это физическое тело, а второе — кровь и другие текучие составляющие.) тепло огня, благодаря которому переваривается пища; элемент ветра — вдох и выдох дыхания; элемент пространства, каковым являются вмещающие полости ( тиб. go ‘byed pa’i bu ga ), а также элемент сознания.

Визуальное восприятие (сознания глаза) ( тиб. mig shes ) возникает когда вместе фунционируют пять [вещей]: поддержка ( тиб. rten ) — каковой является орган чувств глаза, объект ( тиб. dmigs ) — каковым является видимая форма, непосредственное проявление ( тиб. mngon par snang ba ), неомраченное пространство ( тиб. mi sgrib pa nam mkha ) и ментальная направленность ума ( тиб. bsam pa yid byed ) Необходимо понять, что это также относится к любым другим сознаниям.

Таким образом, возникновение всех внешних и внутренних явлений требует, чтобы их соответствующие причины и условия сходились подходящим образом. Если эти [факторы] неполные ( тиб. ma tshang ) — явления не возникают, если же полные — определенно возникают. Такова природа взаимозависимого возникновения.

Поскольку с безначальных времен не было создателя этого продолжительного вовлечения ( тиб. rgyun gyi ‘jug pa ), такого как Эго ( тиб. bdag ), Всемогущего ( тиб. byed pa po ) и др. Кроме того причины [возникновения] не порождают мысли: «Я произведу этот результат», а также результаты не порождают мыслей: «Я возник из этого». Однако они возникают обладая пятью особыми чертами взаимозависимости причины и результата. И каковы же они?

1) [Явления] не постоянны, поскольку росток возникает после того как прекращается семя, а не тогда когда семя наличествует и не прекращается.

2) [Явления] не прерываются, поскольку росток не возникает вне потока ( тиб. rgyun ), когда семя уже прекратилось; он возникает без перерыва. Прекращение семени и возникновение ростка подобно поднимающимся и опускающимся плечам весов (То есть прекращение семени и возникновение ростка представляет собой непрерывный процесс, как бы перетекание одного в другое. Однако также нельзя говорить о трансформации или превращении двух смежных явлений, о чем будет говорится далее.).