Манджушримитра - Созерцание бодхичитты (Бодхичиттабхавана)

Этому учат, как пути спасения, но опыт овладения пространством не помогает освобождению. Знания, не уничтожающие страдание, — источник клеши. [6] 6. Kлeши — омраченные элементы потока сознания. Основных клеш пять: неведение, страсть, гнев, гордость и зависть. Поэтому, как проповедано Победоносным, такие взгляды очевидно ошибочны.

Но тогда как же все это возникает? В силу обмана? Подозрительный ум устает и вырождается от неясных подозрений, ошибается и попадает во власть авидьи, [7] 7. Авидья , неведение (mа-rig-pa), — одна из главных клеш. В аспекте дзогчена неведение означает утрату состояния присутствия. где все выглядит, как три тела.

С помощью всевозможных самскар [8] 8. Самскары ('du-'byed-rnams) — элементы-двигатели, благодаря которым реализуются психические и непсихические процессы. накапливаются привязанности, растет сила привычки, и сама мысль уподобляется вишае [9] 9. Вишая (yul) — объективное. Вишая употребляется в оппозиции к индриям — внутренним органам восприятия. Обычно под вишаей понимается мир объектов. и телу. Это похоже на наполненное костями. Я, воображаемое умом, полным привязанностей, не существует. «Знания» рождаются в силу омрачения самскарами и невидения тонкости.

С желанием понять непонятное нечистым воображением умножаются я и дхармы . Так остается незамеченным очень тонкое движение, отчего атман и другие взгляды тиртиков [10] 10. Тиртики — не буддисты, представители иных философских и религиозных систем. почитаются за спасение. Бесконечны раздумья — бесконечны и неопределенны желания, условия же пробуждения и роста их самые разные.

В одних условиях созревают желания — появляется человеческое тело. В других — пробуждаются другие желания. Видя мощь преображения жизни, некоторые хотели бы приписать ее Ишваре [11] 11. Ишвара — в индуизме активное проявление абсолюта, одно из имен Шивы. и прочим, но не таков путь к покою и спасению.

Причина сомнений и ухудшения йоги — в незнании тонкости жизни. Оскверненные воображением своего я не входят в семью святых. Привязанные к дхармам страдают и подвергают себя дурной участи.

Сознание выхватывает из потока самскар отдельные качества и с особенной силой проявляется как восьмеричное [12] 12. Восьмеричное сознание — согласно виджнянавадинам, состоит из сознания зрительного, слышимого, осязаемого, обоняемого, вкуса, сознания предыдущего момента, омраченного сознания и сознания-сокровищницы — алая-виджняны. , хотя на самом деле неделимо. Тело и дхарма вполне присутствуют в момент переживания. При обдумывании и желании их они возникают и проявляют себя в следующий момент,

И для святых, и для людей вне потока сознания дхармы не существуют нигде. Живые существа шести родов по-своему видят разнообразие его. Но нет конца и края потоку сознания, и потому даже считать его единым нет оснований. Ему нет границ, а, стало быть, все бесконечные страны — собственное тело.

Собственное тело появляется в виде бесконечной страны и человека, и очень трудно понять, различны мысль и желание или нет. Говорят, что все это рождается и исчезает согласно пратитьясамутпаде [13] 13. Пратитьясамутпада — 12-членная формула зависимого происхождения, рассматривающая содержание потока сознания одной личности в трех временах: прошлом, настоящем и будущем. Прошлое — неведение самскары: настоящее — сознание, имя и форма, шесть органов чувств, соприкосновение, чувство, жажда, привязанность, становление; будущее — рождение, старость и смерть. . Но как и в случае с сожженным зерном, из ничего не вырастет ничего, нет ни причины, ни результата.

Мысль, жаждущая воплощения и различающая причины в результаты, появляется в силу причин и условий. Поскольку их нет, нет рождения и разрушения. Поскольку нет рождения и разрушения, нет меня и других . Поскольку тогда нет смерти и трансформации — нет вечности и прекращения. Поэтому очевидно, что нет ни янтры [14] 14. Янтра ('khrul-'khor) — букв. механизм. Обычно янтра — это геометрически зашифрованный порядок действия. В соединении с nермином йога янтрайога означает особые физические движения, выполняемые для достижения единства тела, энергии и ума. В нашем тексте термин янтра употреблен в оппозиции к нирване и использован как синоним проявленности. , ни нирваны.

Желание всегда нераздельно с моментом жизни. По сути они одно и то же и не бывают друг без друга. Желание рождено нечистым воображением и поистине не существует. Причем поскольку нет вишаи — нет алаи [15] 15. Алая (kun-gzhi) — сокровищница, всеобщий источник. Алая — источник всех объектов как сансары, так и нирваны. Однако алая — это только потенциальное состояние, поэтому она не дифференцирована. "Игрою этого основания — алаи, создается некое неосознание, или неведение, которое побуждает вас думать о себе, как об отдельной, уникальной индивидуальности, что может стать источником двойственности", т. е. разделения единой реальности на мир субъекта и мир объектов — вишаю. и знаний. Поскольку нет границ — нет ни идеи, ни опыта. Откуда же взяться знаниям?