Александр Берзин: Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

На основании подобных размышлений о выше приведенных положениях мы должны принять пять решений.

Смотрим ли мы с относительной или с глубинной точки зрения, нет никаких причин считать некоторых людей или живых существ близкими, а других чужими. Поэтому мы должны принять твердое решение – я перестану быть предвзятым. Я избавлюсь от чувства пристрастности, из-за которого я отвергаю одних и радушно принимаю других. Поскольку неприязнь и привязанность причиняют мне вред как в этой, так и следующих жизнях, как на относительном, так и на глубинном уровнях, как в кратковременной, так и в отдаленной перспективах, они не приносят пользы. Они являются корнями сотен видов страданий. Они подобны стражникам, которые держат меня в тюрьме круговорота моих неподдающихся контролю повторяющихся проблем сансары.

Подумайте о примере тех, кто остался в Тибете после восстания 1959 года. Те, кто был привязан к своим монастырям, благосостоянию, собственности, домам, родственникам, друзьям и т.д., не смогли решиться оставить всё это. В результате, они были похоронены в тюрьмах или концентрационных лагерях на двадцать или более лет из-за собственного чувства привязанности. Подобное чувство пристрастности является палачом, который ведет нас в пламя безрадостных адских сфер существования. Это демон, терзающий нас изнутри, который мешает нам спать по ночам. Мы должны любой ценой искоренить его.

И напротив, равное отношение ко всем - когда мы желаем всем живым существам быть счастливыми и свободными от их проблем и страданий - является важным с любой точки зрения, как с относительной, так и с абсолютной. Это основной путь к обретению реализаций, пройденный всеми буддами и бодхисаттвами. Это цель и самое сокровенное желание всех будд трех времен. Поэтому мы должны думать, что независимо от того, помогает или причиняет мне вред то или иное живое существо, со своей стороны у меня нет выбора. Я не позволю гневу или привязанности возникнуть. Я не буду одних считать чужими, а других близкими. Помимо этого, не существует иного пути или способа удержания ситуации под контролем, если дело касается других. Я полон решимости. Я обрету равностность в мыслях и действиях по отношению к каждому, поскольку каждый хочет быть счастливым и не хочет страдать. Это то, что я буду делать, прилагая все возможные усилия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня, что бы я делал это как можно лучше. Это те мысли, которые необходимы нам, когда мы декламируем первую из пяти строф Ритуала подношений духовным учителям (Лама Чопа, Гуру Пуджа) , который связан с этой практикой:

Таким образом, в первой строфе мы молимся о развитии равностного отношения, при котором отсутствуют чувства близости или отстраненности в наших мыслях или действиях и которое связано с осуществлением счастья и устранением страданий каждого в равной степени. Подобная позиция равенства в полной мере выражает формулировку того типа равностности, или уравновешенного отношения, о котором мы здесь говорим. Мы принимаем твердое решение, что будем развивать и, в конце концов, обретем такое отношение, точно так же, как, увидев в магазине прекрасную вещь, мы решаем купить ее.

Далее мы думаем о недостатках себялюбивого отношения. Из-за эгоистичной озабоченности, происходящей от себялюбивого отношения, мы действуем разрушительно, совершаем десять неблагих деяний и в результате ввергаем себя в дурные перерождения адских сфер. Начиная с этих адских сфер и вплоть до достижения состояния архата (освободившегося существа), не достигшего полного просветления, подобное эгоистическое отношение создает причины для утраты всего счастья и покоя. Несмотря на то, что все бодхисаттвы близки к просветлению, некоторые всё-таки ближе других. Различия среди них вызваны количеством оставшегося у них себялюбия. Начиная с конфликтов внутри стран и заканчивая разногласиями между духовными мастерами и учениками, в семьях или среди друзей – причиной всего является себялюбие. Следовательно, нам надо думать, что, если я не избавлюсь от этой разлагающей меня изнутри грязи себялюбия и эгоизма, я никогда не смогу обрести радость и счастье. Также, я никогда не позволю себе попасть под власть себялюбия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня на избавление от всех эгоистичных забот. Это мысли, сопровождающие вторую строфу: