Тензин Гьяцо - Как дарить любовь, о расширении круга взаимоотношений, основанных на любви

Даже пережив мириады перевоплощений, очень трудно найти в себе силы, чтобы последовать этим драгоценным наставлениям. И всё же то, что мы можем восхищаться идущими по этому пути и сами пытаемся сделать это, поистине замечательно. Величие тибетской духовной культуры заключается в том учении о любви и сострадании, которое она несёт.

Некоторые думают, что, несмотря на величайшие страдания из-за разлуки с родиной, тибетцы по природе своей спокойны и добронравны. Но дело в том, что тибетское отношение к жизни проистекает от правильного образа мыслей и от твёрдого намерения использовать даже самые тяжёлые обстоятельства для духовного роста и развития. Большинство тибетцев вовсе не страдают: их внутренняя свобода и отсутствие тревоги проявляются вовне в спокойном отношении к жизни.

Среди практикующих сострадание непревзойдённы те, кто испытывает его даже к крохотному насекомому. Возможно, именно поэтому тибетцы кажутся столь непохожими на других. Да, некоторые тибетцы убивают животных, не переставая при этом читать мантру Ом Мани Падме Хум, которая предназначена для очищения как читающего, так и всех прочих живых существ от причиняющих страдания эмоций, которые приводят к всё новым и новым перерождениям. Но в целом тибетцы действительно очень сострадательны и полны милосердия. Например, большинство тибетцев презирает охоту, в то время как во многих других буддийских странах охота не считается зазорной. Дело, разумеется, не в том, что тибетцы уже достигли высочайшей степени альтруизма; просто они сжились с этим понятием и хорошо его чувствуют. Учение о сострадании широко распространилось в Тибете, и с течением веков стремление достичь просветления, чтобы более эффективно помогать другим, вошло в плоть и кровь жителей этой страны.

Поймите, сколь невероятно повезло вам, что вы встретили на своём жизненном пути такое альтруистическое учение, и подумайте о том, как важно воплотить его на практике, — даже если пока вы не чувствуете в себе достаточного потенциала для этого и лишь хотите его развить. Даже те, кто мало знает о духовном развитии, могут согласиться, что альтруисты обладают невероятной внутренней силой. В буддизме такие существа зовутся бодхисаттвами, которые героически устремлены ( саттва ) к просветлению ( бодхи ) лишь затем, чтобы более эффективно помогать другим.

В конечном счёте бодхисаттвы желают привести каждое живое существо к состоянию будды. Ради других они готовы щедро расточать собственные силы и средства, накопленную за эоны перевоплощений позитивную карму, которая могла бы принести неисчислимые блага им самим, — всё, что может потребоваться для их спасения, ни на минуту не задумавшись о том, что «это моё». Бодхисаттвы стремятся к благополучию всех живых существ, что бы они ни делали и чем бы ни занимались. Даже дыхание бодхисаттв служит благу других. О да, эти создания обладают невероятной ментальной силой, которая позволила им выработать у себя столь высочайший альтруизм. Вот почему бодхисаттв ещё называют «героями, созерцающими просветление».

Невозможно стать совершенным альтруистом в мгновение ока, но можно постепенно идти к этому и работать над предпосылками к этому великому состоянию духа. Даже если тот, кто совсем ничего не знает о духовном развитии, будет работать над этим отношением — а это и есть единственный верный путь к состоянию будды, известный в прошлом, настоящем и будущем, — он сможет достичь просветления, преодолев все препятствия на пути, ведущем к освобождению из круга страданий и достижению совершенного знания.

Взращивание любви требует понимания того, что все живые существа стремятся к счастью, но все вынуждены страдать. Если вы не осознаете все типы страдания, ваша любовь будет неполной. Не так уж трудно почувствовать некоторую степень любви и сочувствия по отношению к человеку, попавшему в очевидно тяжёлые обстоятельства, но поистине сложно сострадать тому, кто купается в роскоши. Это знак, говорящий о том, что мы ещё не постигли самую суть страдания, не поняли, что на самом деле означает эта круговерть перерождений, зовущаяся в буддизме «сансарой».

Какие же бывают страдания? Обычная боль, страдания перемены и страдания в результате всепроникающей обусловленности. Душевная и физическая боль во всех своих проявлениях нам хорошо знакома — от головной боли до болезненных эмоций. Каждый из нас хотел бы больше никогда её не испытывать. Муки, источником которых служат перемены, распознать куда сложнее. Уже тот простой факт, что большинство простых удовольствий с лёгкостью превращается в свою противоположность, если их слишком много, ясно показывает, что их истинной природой является боль. К примеру, если бы хороший обед имел истинную природу удовольствия, то вне зависимости от того, сколько мы съели, мы чувствовали бы себя всё счастливее и счастливее. Однако стоит нам переесть даже самых изысканных яств, как мы начинаем жестоко страдать. Сложно представить себе какое-либо наслаждение, которое при превышении меры не обнаруживало бы свою истинную природу, имя которой — боль.