Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

О почитании Великой Шакти в мире явлений, согласно религиозному и философскому мышлению шактистов, рассказывается в тантрах, эзотерических текстах, написанных в форме бесед между Шивой и Шакти. В них содержатся не только мистические истории, описания магических обрядов, ритуалов, заклинания чародеев, советы, касающиеся взаимоотношений мужчин и женщин, но и метафизические рассуждения. В настоящее время они рассчитаны на людей всех каст. Идеи, изложенные в тантрах, позднее вошли составной частью в местные культы женских божеств, которые под влиянием тантризма приобрели чисто религиозный мистический характер.

В шактизме богиня символически изображалась в виде круглой или квадратной каменной плиты с круглым отверстием посередине, мужское божество — в виде каменного столбика, вставленного в отверстие. Шива представляется как лингам (фаллический символ Шивы), как нечто, не имеющее своих качеств и проявлений, только женское начало придает ему действенность, развитие, жизнь 6.

Уже первые памятники бенгальской литературы, сохранившиеся по счастливой случайности в Непале и датируемые началом нашего тысячелетия, свидетельствуют о том, что в Бенгалии большая роль отводилась неортодоксальным, эзотерическим культам, которые с общеиндийской точки зрения носили особый, периферийный характер.

Известно, что тантризм связан со средневековыми рукописями. Учение тантр дало толчок к появлению раннесредневековых песен и поэтических строф, позже составивших содержание старейшего произведения бенгальской письменности, сборника “Чарья-пада”. В нем элементы буддизма и индуизма переплетаются до полного неразличения, причем обе религии выступают здесь в формах, которые вряд ли удовлетворили бы ортодоксальных приверженцев и той, другой. Произошло, как правильно отмечал видный историк тантрической литературы Дасгупта, слияние йогической практики с религиозными теориями индуистского и доиндуистского происхождения: “Рядом с обычными, известными теологическими в Индии с древних времен существовало весьма важное подводное религиозное течение, доступное лишь посвященным. Эта тайная практика, связанная с теологическими идеями шиваитов и шактистов, привела к возникновению шиваитского и шактистс-кого тантризма” 7.

Учение тантр основано на йогической практике, так как тантристы считают, что философские, религиозные и другие учения могут быть поняты только через знание истинной природы ума. Тантристские тексты описывают различные религиозные практики, в том числе садханы 8и медитации, в процессе которых в сознании медитирующего происходит слияние микрокосма с макрокосмом, означающее уход от любых форм дуальности. В этом тантра отличается от учения сутр 9. В зависимости от методики, степени сложности посвящения, а следовательно, и быстроты постижения все тантры делятся на четыре класса (от низшего к высшему): крия-тантра 1(), чарья-тантра 11, йога-тантра 12и аннутара-йога-тантра (или маха-йога-тантра) 13 14 15.

Считается, что если при практике тантр низшего класса процесс достижения просветления занимает шестнадцать человеческих жизней, то практика тантр высшего класса, а именно: Хеваджра-тантры, Чакра-самвара-тантры, Гухьясамаджа-тантры и Калачакра-тантры, позволяет обрести природу будды в течение одной жизни. Их цель — “просветление здесь и сейчас” 16, и путь достижения этого просветления самый прямой.

В индуизме тантристские богини или дакини 17почитаются демоническими существами, которые причиняют людям зло, но могут иногда творить и добро. Считалось, что местопребывание дакини — на кладбищах 18, где они используют трупы для совершения своих магических ритуалов.

Перейдя из индуизма в мифологию тибетского тантризма, дакини получили тибетское название “каджома” (буквально “движущиеся по небу”, поэт. “небесные танцовщицы”) и стали играть важную роль в йогической практике адептов Ваджраяны. Тибетские йогины, как и индийские, часто выбирали места захоронения для созерцания и достижения религиозного экстаза. В практику же медитации тибетских йогинов на кладбище обязательно входил ритуал вызывания дакини, которым стали приписываться силы, помогающие пробуждать спящие способности сознания медитирующего.

Буддийский тантризм насчитывает пять дакини высшего порядка: Буддадакини, Ваджрадакини, Ратнадакини Падмадакини и Кармада-кини, в единстве с которыми дхьяни-будды (будды созерцания) символизируют полярность женского и мужского начал. Согласно буддийским тантрам, женским началом, пассивным по своей сути, представлена мудрость (санскр. праджня), или осознание шуньяты (пустоты), из которой все происходит и куда все возвращается.