Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

В переписке старца Софрония и Бальфура можно увидеть, с каким спокойствием, рассудительностью и святостью преподобный Силуан Афонский дает наставления, какое великое и безграничное послушание святому Силуану являет старец Софроний и как непослушлив Бальфур святым и богооткровенным наставлениям преподобного Силуана и слову старца Софрония. Старец Софроний и Бальфур по-разному относились к преподобному Силуану, как и к духовной жизни вообще. Старец Софроний поступал согласно преданию исихазма, тогда как Бальфур — рационально-схоластически. Послушание старца Софрония святому Силуану было источником жизни и верной стезей в преуспеянии и духовном возрастании: это помогло ему позднее самому наставлять других не только в послушании к духовному отцу, но и в том, как надлежит духовнику вести своих чад. Непослушание завело Бальфура в жизненный тупик.

В одном из писем содержится уникальный и исключительно интересный отрывок — диалог старца Софрония со святым Силуаном о вопросах, касающихся Бальфура.

Диалог содержит удивительные слова преподобного Силуана, раскрывающие его понимание духовного руководства и показывающие, как на деле осуществлял он руководство, отмеченное "духом" свободы во Христе [375] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 236 и след. . Очень важны следующие слова святого Силуана: "Ведь он как дитя. Я, как нянька, удерживал его от беды, чтобы он голову не сломил. Но пусть он живет в Греции. Это даже интересно для опыта… Что же он наши молитвы сравнивает с оракулом? Дешево же он нас оценил… Мы его свободы не отнимаем… Он потерял веру, а без веры пользы не будет. Какая нужда нам спорить… Напишите ему, что мы не будем его разубеждать… Я видел, что если с ним поступить строго, то он возмутится" [376] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 237–238. .

Переписка показывает, насколько тактичным был старец Софроний в общении с преподобным Силуаном, несмотря на собственный незаурядный опыт, не менее богатый, чем у Силуана. Старец Софроний относился к святому Силуану, как послушник к старцу, ученик к учителю, потому Бог сохранил его и возрастил его духовные дарования. Старец Софроний поступал со своими чадами, подобно тому как Силуан — с Бальфуром: указав надлежащий путь, он затем оставлял послушника в свободе. Необходимо, чтобы между старцем и послушником отношения "дышали свободой", как он говорил.

Обращение инославных в Православие

Читающий эти письма может понять, как трудно для инославных обращение в православную веру и переход в лоно Церкви: им предлежит брань против своей собственной натуры, пропитанной всем, чему их учили с рождения. Ересь исказила богословие, все душевные силы — разум, желание и стремления, — образ мыслей и образ жизни. Догма тесно связана с духовной жизнью, и всякое искажение ее отражается и на духовной жизни человека.

Так, инославному, приходящему в Православную Церковь, надлежит пройти горнило покаяния, изменения и возрождения всего строя мыслей и жизни, что занимает немало времени. Чтобы предрасположенность к Православию стала основой жизни и биением сердца человека, ему должно прожить многие годы в подвиге, неся свой крест, под руководством опытного духовного отца. Иначе не умрет в нем ветхий человек и его будет одолевать неверие и желание возвратиться вспять.

Однако и духовному наставнику предлежит распятие в его пастырском служении. Следуя сим крестным путем, духовный наставник испытывает нападки послушника, обвиняющего наставника в своих страданиях. В переписке сохранились такие слова святого Силуана: "Некоторые спрашивают совета; им скажешь — они не хотят послушаться, им тяжело это; так они начинают даже враждовать" [377] Софроний (Сахаров), архим. Подвиг богопознания. Эссекс — М., 2002. С. 228. . Если это случается с православными духовными чадами, рожденными в православной среде, то тем более это происходит с людьми из других "миров", которые родились и были воспитаны в западной среде в иной богословской традиции. Требуется нечеловеческое усилие, чтобы освободить их от мира заблуждения и ереси, ставшим их натурой и строем мыслей и жизни.

Поэтому обычно старец Софроний говорил, что человеку, обращенному в Православие, с момента крещения его в Православной Церкви требуется более двадцати лет руководства опытного духовного отца, чтобы тот научился жить православно и православный догмат определял бы весь строй жизни.