Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Старец Софроний жил чистую молитву, свободную от воображения, мечтаний и помыслов и вообще чего-либо человеческого, ибо все это попалялось пламенем ада, которое старец жил даже в своем теле. Много раз он переживал созерцательное состояние, когда, сам того не ожидая, он удостаивался видения Божественного света.

Согласно святителю Григорию Паламе, Господь является людям "различно и многообразно, смотря по достоинству и характеру ищущих Его", — в чем проявляется свобода самого человека — "в деятельном не так, как в созерцательном, в провидце еще иначе, причем одним образом в них как стяжающих добродетель, другим — как уже обожившихся" [224] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, III, 1, 28. М., 1995. С. 291–292. . Старец Софроний принадлежит к категории созерцателей и боговидцев, особенных мужей, которые неизменно и неутолимо жаждали Бога.

В тропарях Церкви и во всей ее традиции Бог воспевается как Свет, и именно как Свет трисолнечный. Так происходит не просто потому, что Христос сказал: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, по будет иметь свет жизни" [225] Ин. 8:12–13 . , но, прежде всего, потому что удостоившиеся узреть Бога во славе Его созерцали Его как свет. Это свет нетварный, и он именуется также славой Божией, а того, кто удостаивается такого опыта, называют "прославленным".

Каждая сущность обладает энергией. Если сущность тварная, то тварная и энергия его, а если нетварная, то и энергия его нетварна — в этом различие. Нетварная энергия Бога видится как свет, что и есть нетварный Божественный свет.

Свет Божества Христа видели ученики на Фаворе, когда просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет [226] Мф. 17:2 . . Это событие получило глубокое богословское осмысление в православной традиции, прежде всего у святого Симеона Нового Богослова и святого Григория Паламы.

Нетварный свет, который видели ученики на Фаворе, по Григорию Паламе, не был некой третьей скрытой природой Христа, но был славой Божественной природы в Его Ипостаси. Кроме того, Божественный свет не может быть неипостасным, т. е. появляться и исчезать, как молния или гром или как наше слово или мысль по природе своей. Но он постоянен, поэтому святые называли его "воипостасным, показывая тем его постоянство и устойчивость как длящегося и не мелькающего перед наблюдателем наподобие молнии, слова или мысли" [227] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, III, 1, 18. М., 1995. С. 282–283. . Ипостасный свет, безусловно, также отличается от естественных явлений, как и от энергии и движения мысли. Обоженному человеку легко отличить естественный опыт от духовного.

Варлаам утверждал, что философы, опирающиеся на логику, превосходят пророков, поскольку пророческое видение "во многом уступает логической мысли". В ответ святой Григорий Палама говорит, что пророческое видение выше логического ума философов, поэтому "пророческая чистота улучает равноангельские напечатления и образы, сослужа им в богословствовании" [228] Там же. С. 248. . Действительно, пророки "сами изваяются и напечатлеваются ими, как те — высшими по порядку ангелами, перестраивают свой умный облик в богоподобный вид и через это святое переустроение как бы внедряют в себя священнознание, нисходящее свыше" [229] Там же. . Таким образом, боговидцы есть сослужители ангелов, они обретают "богоподобное устроение" и реальное "священное знание".

Святые, достигая состояния обожения, видят энергию Бога как свет. Они сами преображаются и видят славу Бога. Согласно святому Григорию Паламе, обоженные видят свет, ибо обретают духовное видение, которого не имели ранее. Этот свет доступен лишь духовному видению, которое превосходит чувственное зрение и которое может воспринимать духовный свет духовной силой. Так, "и чувствен и сверхчувствен несказанный свет, неприступный, невещественный, нетварный, боготворящий, вечный, сияние Божественной природы, слава Божества, благолепие Царства Небесного" [230] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, III, 1, 22. М., 1995. С. 285–286. . Телесные чувства преображаются благодатью Божией и видят нетварный свет.

Свет видится через свет, согласно псалму: "… во свете Твоем узрим свет" [231] Пс. 35:10 . . Святой Григорий Палама, говоря о видении света пророком Моисеем, пишет: "Стало быть, свет тот самовидящий и от умов, не оставивших чувственного зрения, скрывается по преизбытку". Когда ум превосходит всякое интеллектуальное действие и чувственное зрение, он исполняется благолепного сияния, достигая Бога через благодать и неизреченно видя себя как свет через сверхумное соединение с ним [232] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, II, 3, 56–57. С. 243–245 (особ. с. 243). .