Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

На Святой Горе знаменитая "грозная Карулия" приняла этого воина Христова, познавшего Господа славы, познавшего разницу между нетварным и тварным, жадно и непрестанно ищущего совершенства. Даже сама эта "ужасная" Карулия содрогалась от тяжелого напряженного труда этого святого человека, от его непрестанной молитвы, творимой с болью днем и ночью, от плача и рыданий, исходивших из всего его существа, от его покаянного духа до "ненависти к себе", взывающего вслед за псалмопевцем: "Быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой?" [632] Пс. 41:4 . — ибо, как гласит аскетическое изречение, начертанное на одной монашеской могиле: "Красноречивее речей поток слезный".

На нем исполнилось бывшее с исихастом Иоанном Савваитом: он "упокоился там же, в пещере времен, удалившись от всякого человеческого общения, желая беседовать в тишине с Богом и очистить продолжительным размышлением зрительный ум свой таким образом, чтобы в нем отражалась слава Господа, совершая всякое учение из славы в славу, преуспевая в желании лучшего".

На Святой Горе и в пустыне своей старец Софроний приобрел сильный опыт, через покаяние перед Богом и через Бога, которое воспылало от созерцания живого Бога, от знания невыразимого человеколюбия и бескрайней милости Его. Покаяние этого блаженного старца, имевшее божественную, а не человеческую ипостась и образ, напоминает нам слово преподобного Иоанна Синаита, сказавшего: "Кающийся есть творец собственных адских мучений". Так и боголюбивый старец пережил в благодати огонь ада, став по благодати творцом собственных мучений. Он следовал непревзойденным путем глубочайшего покаяния и мог бы повторить вслед за псалмопевцем: "Одержаша мя болезни смертные… Болезни адовы обыдоша мя" [633] Пс. 17:5–6 . и "И живот мой аду приближайся. Привменен бых с низходящими в ров, бых яко человек без помощи, в мертвых свободь" [634] Пс. 87:4–5 . .

Душа, сокрушенная и утонченная истинным покаянием, как мука с закваской, "смешивается с водой неложной скорби о Боге, из которой и возжег я огонь Господень, и делается хлебом, и твердеет блаженное смирение, пресное и простое". Поэтому и слово старца, происходящее из истинного делания и истинного покаяния, есть хлеб крепкий ядущим, желающим насладиться хлебом, нисходящим с небес, т. е. Христом.

Из изданных сочинений сего прославленного великого старца мы можем увидеть, как в зеркальном отражении и загадочно, боголюбивую борьбу этого великодушного монаха-исихаста, превосходящую меру человеческую не только смертного тела его, но и его столь совершенного человеческого существа, пожелавшего, по слову Дионисия Ареопагита, не только лишь "удалиться от всякого зла, но и быть мужественным и непреклонным", отчего он приобрел немалый опыт. На нем повторилось сказанное апостолом Павлом о Христе, — оба они имели этот опыт, апостол Павел в пустыне Аравийской, старец Софроний — на Карулии — "Он (Христос), во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение" [635] Евр. 5:7 . . Блаженный старец принес сильную молитву в пустыне страшной Карулии с горячими слезами и непрестанной скорбью, потому и был услышан Богом, и были ему даны великие дары и [среди них] величайший дар богословия.

Воистину, жизнь во Христе не есть просто жизнь нравственная и религиозная, но живое общение и единение с Христом и через Него с триединым Богом, которое осуществилось во Христе и осуществляется с другами Христовыми, имеющими общение с Ним. Апостол народов Павел сказал : "Я не живу более, но Христос живет во мне" [636] См.: Гал. 2:20 . . Такой жизнью жили други Христовы, как говорил святой Григорий Богослов: "Мы уже умерли в Адаме, ибо живем во Христе, соединившиеся с Христом, и сораспятые, и погребенные с Ним, и воскресшие с Ним". Ибо должно мне испытать благое преображение: и так как от пользы пришли скорби, так и из скорбей придет полезнейшее". Соединившиеся с Христом рождаются с Ним, сораспинаются с Ним, нисходят с Ним в ад и воскресают с Ним, становясь для верных виновниками спасения и образами жизни вечной.

Живущим во Христе присуще, по Григорию Нисскому, "жить ни человеческими, ни материальными бедами, ни печалью, ни гневом, ни страхом, ни робостью, ни устрашением, ни гордостью, ни дерзостью, ни памятозлобием, ни желанием защиты, ни корыстолюбием и ни чем иным, оскверняющим каким-то образом душу". Так как Христос есть любовь и ревнитель, то любящий Бога и любимый Им движется к Нему, принося достойное Ему. Согласно словам божественного Дионисия Ареопагита и святого Максима Исповедника, он движется беспрерывно к высочайшему из судов, ибо "движется, как жаждущий желает утолить жажду и любящий жаждет быть любимым". Бог есть Последний суд и желает благого преображения [человека], чтобы восхитить ум его в Царство Небесное. "Восхитить ум, как сказал святой Максим Исповедник, божественным и беспредельным светом, чтобы не иметь никаких своих, ни каких-либо чужих чувств и ощущать в себе через любовь только энергию этого сияния света".