Коллектив авторов Религия - Откровения Блаженной Анджелы

А вместе с тем на разборе примеров из жизни и слов святого пишут трактаты о бедности, о евангельской жизни, о древе крестной жизни Иисуса, стараясь доказать истинность серафического учения, евангеличность и божественность его 2 2 См. Карсавин. Очерки религиозной жизни в Италии XII—XIII веков. Спб. 1912, отделы о францисканском движении и францисканской литературе. . Уже к сороковым годам с этим религиозно-литературным течением сплетаются иные мотивы и на нем отражается иоахимизм. Ревнители распадаются на несколько групп. Одни спасают себя и своим примером других в молитвенном и созерцательном уединении пустыней или кротко мечтают о минувшей золотой поре братства. Другие соединяют с этим иоахимитские гадания и пророчества о будущем ордена, церкви и дела Франциска, захваченные беспокойным духом вещего калабрийского аббата. Третьи выступают в защиту буквального и строгого соблюдения устава, особенно же бедности. Наконец, четвертые в гневе покидают павший орден, создают особые братства (Saccati, Boscarioli, позже — целестинцы Либерата и Анджело Кларено) или примыкают к ереси — к апостоликам, к братьям свободного духа. Невозможно передать всего многообразия оттенков и бесчисленных переливов этого сложного течения, одним из наиболее мощных потоков которого является тоже в высшей степени сложное и далеко еще не выясненное движение спиритуалов 3 3 P. Rene de Nantes. Histoire des Spirituels dans l'Ordre de S. François. 1909. K. Balthazar. Gesch. des Annutsstreites im Franziskaner-orden. Holzapfel. Handbuch d. Gesch. d. Franziskanerordens. 1909. .

В 1274 г. в Марке Анконской обнаруживаются волнения, вызванные слухами о том, что Лионский собор обязал миноритов владеть имуществом, а за волнениями следует суровая расправа местных властей ордена с ослушниками. Но из пустыней средней Италии и южной Франции уже слышится проповедь в защиту буквального соблюдения “Устава”, “Завещания Франциска” и обета бедности. Уже ходит по рукам “Введение в Вечное Евангелие” и множатся псевдо-иахитские писания. Гуго из Дин, Оливи становятся признанными вождями “духовных”, спиритуалов. Спириту алы Марки Анконской выделяют из себя руководимых сначала Либератом, потом Анджело Кларено и утвержденных папою Целестином V-ым целестинцев. Среди тосканских спиритуалов, испытавших на себе влияние посетившего Флоренцию Оливи, проповедует Убертино да Казале (с 1286 г.; с 1282 г.; он преподает в Италии). Гонимый братьями, Убертино удаляется в Ла-Верну, на святую гору францисканцев, и там пишет свое “Древо крестной жизни Иисуса” (1305 г.). Но он не прерывает своих сношений со спиритуала-ми Тосканы и Умбрии, его влияние велико в Перуджии, простирается оно и на Сполето 4 4 Knoth. Ubertino von Casale. 1903. Huck. Ubertin von Casale und dessen Ideenkreis. 1903. Fr. Callaey. Etude sur Ubertin de Casale. Louvain. 1911. К. Флоровская. Св. Франциск в “Древе крестной жизни”. Сборник в честь И. М. Гревса. Спб. 1911. . В 1303-1304 г. Убертино удалось оправдаться перед Бенедиктом ХI-ым во взведенных на него обвинениях, а по смерти Бенедикта, при Клименте V-om счастье в последний раз улыбнулось спиритуалам: новый папа взял их под свою защиту. Только в 1313 г. поднялось последнее и самое тяжелое гонение. В 1294 г., при папе Целестине 6л. Анджела совершала шестой шаг своего покаяния, при папе Клименте она доживала последние дни земной своей жизни.

Вне всякого сомнения и сестра “третьего ордена св. Франциска” Анджела (47) и брат Арнальдо принадлежали к спо-летской группе спиритуалов. Об этом свидетельствуют и при-

веденные выше слова Убертино, и просмотр “Откровений” кардиналом Якопо Колонна, и само их содержание. На наш взгляд, “Откровения Анджелы” являются одним из самых ценных источников для понимания и истории всего движения спиритуалов. Правда, из него не извлечь никаких внешних фактов и оно не обогатит нас ими, но только оно позволяет так глубоко проникнуть в психологию движения и понять его внутреннюю связь с ранним францисканством. В “Житии” Анджелы ярко выражено значение и понимание францисканского идеала в среде “духовных” братьев, мистический уклад и созерцательность последних сынов и дочерей Франциска. Разумеется, ни на мгновение не следует забывать, что Анджела и ее “сыны” только одно из многочисленных и разнообразных ответвлений общего движения, и труд Арнальдо отражает лишь некоторые его стороны. Но эти именно стороны и по существу и по времени являются, как нам кажется, самой сутью всего движения, и около них нарастают и иоахимизм, и боевые выступления отдельных групп, и влечение к ереси. В житии Анджелы мы не найдем боевого духа таких спиритуа-лов, как Кларено или Убертино. Не найдем мы в нем и апокалиптических чаяний, гаданий о темном будущем и злобных нападок на погрязшую в мирской суете церковь спиритуалов-иахитов. Зато полнее и ярче выражены связь всего движения с францисканским идеалом и проповеданная Франциском мистическая жизнь во Христе. А ведь эта мистическая жизнь — характернейшая черта всех крупных вождей спиритуалов, хотя и сочетается она у них с иными моментами.