Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований

PG Т. 86. Col. 1901–1916.

См. Daley. Phil. Р. xxxix.

См., например, Junglas J. Р. Leontius von Byzanz. Studien zu seinen Schriften, Quellen und Anschauungen. Paderborn, 1908. S. 119–125; Harnack. P. 236.

Capita Triginta, 1; cp. 20–21.

Capita Triginta, 3; cp. 6.

Capita Triginta, 4.

На протяжении целого века предпочтение той или иной формулы — ἐκ δύο φύσεων или ἐν δύο φύσεσιν — являлось своего рода критерием православности христологии того или иного богослова. Леонтий с особым акцентом поддерживает вторую формулу, так как она подчеркивает реальность присутствия двух природ в Воплощении и содержится в Халкидонском вероопределении, в противоположность первой формуле, которая рассматривает две природы в смысле теоретической основы для Воплощения и предполагает, что реальное различие между двумя природами не может быть частью реальности Воплощения.

Capita Triginta, 5; ср. место в Эпилисисе , где Леонтий критикует тех, которые готовы τῇ ἐπινοίᾳ μόνῃ τὰς φύσεις γνωρίζειν «признавать природы только в представлении» (PG Т. 86. Col. 1932D12).

Capita Triginta, 8; cp. 7, 29. В Эпилисисе Леонтий использует пример с «десятью локтями древесины», как иллюстрацию того, что возможно перечисление без разделения (PG Т. 86. Col. 1920С10 и далее).

Capita Triginta, 30; ср. 10.

Capita Triginta, 23.

Например, во Втором письме Несторию.

Второе письмо к Сукцесу. PG Т. 77. Col. 240С.

Ibid. PG Т. 77. Col. 245А и далее. В этом предложении Кирилл говорит о соединении тела и души в человеке, но он считает, что, говорим ли мы о теле и душе в человеке или о Божестве и человечестве во Христе, различение это является только умственным (κατὰ μόνην τὴν θεωρίαν).

Junglas. S. 121.

Capita Triginta, 22.

Capita Triginta, 6, 28; cp. 9.

Capita Triginta, 15.

Capita Triginta, 17.

Ibid.

Capita Triginta, 19; cp. 16.

Capita Triginta, 11, 12.

PG T. 86. Col. 1288A и далее, Col. 1920D–1921B, 1941С и далее. Последний пункт касается знаменитого фрагмента с термином «воипостасный» (ἐνυπόστατος), Col. 1278С и далее. См. ниже, раздел III.

Например: Prestige. God in Patristic Thought. P. 127; Möller. Bd. I. S. 697, 700–701; Meyendorff J. Christ in Eastern Christian Thought. Washington, 1969. P. 56.

Capita Triginta, 26.

Capita Triginta, 25; cp. 24.

Capita Triginta, 27.

PG Т. 86. Col. 1357C2–1360D5, 1377В1–3.

Следует отметить, что Маркелл в действительности не принадлежал к этой группе, а также — что Леонтий, говоря о Нестории и его предполагаемых предшественниках, очевидным образом упрощает и искажает факты.

Col. 1380D11 и далее.

Col. 1385C3 и далее; ср. 1392А–1396А, 1944D. Мёллер (см. Grillmeier und Bacht. Bd. 1. S. 643) пишет, что Леонтий «представляет в весьма карикатурном виде идеи и личность Феодора».

Col. 1273С7.

Col. 1276А6.

Col. 1276А1 и далее; ср. заглавие Contra Nestorianos et Eutychianos 1: τῆς κατὰ τὴν θεότητα τοῦ Κυρίου καὶ ἀνθρωπότητα ἐναντίας δοκήσεως Νεστορίου καὶ Εὐτύχους ἔλεγχος καὶ ἀνατροπή — «обличение и опровержение противоположною докетизма Нестория и Евтихия в отношении Божества и человечества Господа».

Col. 1276B13–D5.

Col. 1300В13 и далее.

Col. 1300D1.

Col. 1300D3 и далее.

Col. 1300D1–3.

Col. 1373С12–14.

Ibid. С7 и далее.

Ibid. С9 и далее.

Ibid. D11–13.

Ibid. D4–6.

Col. 1317С3 и далее.

Col. 1321D9 и далее.

Ibid. D2.

Col. 1329С9 и далее.

Col. 1329D13 и далее.

Col. 1323В14.

Col. 1332C3 и далее.

Col. 1337D10 и далее.

Col. 1349А.

Col. 1336С12 и далее.

Деян 2:27.

Col. 1340С7 и далее.

Р. Драгэ (R. Draguet) в своей работе Julien dʼHalicarnasse. Louvain, 1924, пишет, что Юлиана сильно оклеветали.

Stiernon D. Léonce de Byzance, théologien et controversiste // Dictionnaire de Spiritualité, 9 (1976). Col. 653.