Афанасий Евтич: Экклесиология Апостола Павла

Божественный апостол буквально погружен в эту тайну во Христе, которая представляет собой его главную мысль, единственную реальность, в которой он живет, движется и существует (ср. Гал. 2:20; Фил. 1:21). Поэтому христоцентричность — фундаментальный принцип Павла, сущностная основа Евангелия великого Апостола народов. Его Евангелие справедливо можно назвать христологией, в которую уже включены и сотериология и экклесиология. Это основной вывод, который можно спонтанно сделать из всех посланий апостола Павла, и имея это в виду, мы можем во всей полноте понять его экклесиологию, ибо если великая благочестия тайна — откровение и проявление Тайны Христовой, тогда одновременно и Церковь — великая благочестия тайна.[42] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1–2 на 1-е Послание к Тимофею (62, 554-5). Также ср. св. Иоанн Дамаскин. На 1-е Послание Тимофею 3,16 (PG 95, 1008): «Столп и утверждение вселенной есть Церковь; и тайна, и великая благочестия тайна, и всеми признанная, а не только открытая, ибо — очевидна». Также справедливо замечает и профессор Л. Филлипидис: «Великая благочестия тайна здесь понимай как Божественная Икономия вообще, то есть от Самого Бога Живого, воплощенного и явленного среди людей Сына и Слова Божия, Искупителя и Спасителя мира, Богочеловека Иисуса Христа, основание и утверждение Церкви Его как носителя непоколебимой Истины Его», стр. 120. Ибо предвечная тайна Божия поистине открывается через Церковь и в Церкви, или точнее: как Церковь (Еф. 4:10). [43] Ср. Н. Глубоковский. Благовестив апостола Павла по его происхождению и содержанию (Егзегето-догматические очерки). Христос и Церковь, София, 1934, 27. Своим воплощением Господь Иисус Христос, по святому Иоанну Златоусту, «взял на Себя Тело Церкви», [44] Св. Иоанн Златоуст. Омилия до изгнания, 2 (52, 429). Ср. и Омилия 3, 3 на Послание к Ефесянам (62, 27). и Церковь «сделал Своим Телом» (Еф. 1:23,30; Кол. 1:18; 2:19). [45] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3,2–3 на Послание к Ефесянам (62, 26–27). Омилия 3, 2–3 на Послание к Колоссянам (62, 320). Омилия 42, 1 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 72 и 200). Омилия 82, 6 на Евангелие от Матфея (58, 745-6). Ср. И. Кармирис, Σώμα Χριστού δ έστιν ή ’Εκκλησία, «Εκκλησία», 15–16/1962, 334–335.

В Ипостаси (= Личности) Христовой соединился весь Бог с всецелой человеческой природой, за исключением греха — ибо грех не относится к человеческой природе, в этой Богочеловеческой тайне (= реальности) «неслиянного и нераздельного» единства (согласно христологическому исповеданию Церкви на Халкидонском соборе) заключена и тайна Церкви. Человеческая природа, перерожденная и вознесенная во Христе, взята — воипостазирована — в Божественную Ипостась Его, и так Христос становится Новым Адамом, Родоначальником Нового человечества, Первенцем Новой твари, которая суть Церковь (1 Кор. 15:20–23; 45–49; 2 Кор. 5:17; Кол. 1:18). [46] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 2–3 на Послание к Колос-сянам (62, 320). Омилия 42, 1 на 1 — е Послание к Коринфянам (61, 363). И. Кармирис. Ή ΈκκΛησιολογία τών Τριών Ιεραρχών, Афины, 1962, 61. Прп. Иустин Попович. Философские пропасти, 39. В. Лосский. Мистическое богословие Восточной Церкви (греческий перевод). Фессалоники, 1964, 217. Прот. Георгий Флоровский. Богословские отрывки, 8. «Путь», Париж № 31/1931,28–29. А. Теодору. Ή ουσία τής ’Ορθοδοξίας, 72–73. С. Агуридис. Έφεσίους πρός, Επιστολή, в ΘΗΕ, т. 5, 1143.

Христос стал Главой и Первенцем этого нового Тела Церкви, с которым Он единосущен по Своей человеческой природе, которая нераздельно соединена с Его Божественной природой. (Еф. 1:22; 5:23; Кол. 1:18; 2:9; Евр. 2:11,14). [47] Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 3 на Послание к Филиппийцам (62, 232): «Один Бог, Один Христос Сын Божий, а когда говорю Один, говорю — соединение, а не слияние, как будто эта природа перешла в ту, но соединилась (Божественная с человеческой)». Таким образом, в Богочеловеческой Личности Христа уже существует и Церковь как Богочеловеческое Тело Его. Сын Божий, — говорит святой Иоанн Златоуст, — стал причастником «нашей природы», и мы, то есть Церковь, становимся причастниками «сущности Его» (здесь сущность значит природа — 1 Пет. 1:4). «И так же, как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в нас». [48] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 20, 4 на Послание к Ефесянам (62, 139).

То же самое выражает апостол Павел, когда говорит, что Христос стал Главой и Спасителем Церкви, которая есть Тело и Полнота Его, а мы — члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 1:22–23; 5:23, 30). Так, значит, Церковь стала сотелесником (σύσσωμος) Христовым, то есть единым телом со Христом (Еф. 3:6; 2:14–16). [49] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 5, 3 на Послание к Ефесянам (62, 40). Омилия 6, 2 на Послание к Евреям (63, 56). Или, еще более конкретно, стала: Είς Χριστός (= Один Христос) (Гал. 3:28). [50] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 8, 2 на Послание к Колоссянам (62, 353). Ср. св. Симеон Новый Богослов. Λόγοι τών ηθικών, 6 (изд. SCh. № 122, Paris/Cerf, p. 224–230). Ибо Церковь и Христос — одно. Святой Иоанн, следуя за святым Павлом, говорит: «Ибо так же, как голова и тело — один человек, так и Церковь и Христа апостол называет — одно» (έν εφησεν είναι) (1 Кор. 12:12). [51] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 30, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 250). Ср. св. Григорий Нисский: «Много раз от апостола Павла Церковь называлась Христом» (πολΛαχη Χριστός ή ΈκκΛησία παρά τοϋ Παύλου κατονομάζεται). Теория о жизни Моисея , 184. PG 44, 385. Иными словами, Христос как Богочеловек и есть сама Церковь в ее Богочеловеческой полноте. [52] Ср. прп. Иустин (Попович). О сущности Православной аксиологии, 184, стр. 14: «Богочеловек есть сущность, и цель, и смысл, и всеценность Церкви. Он и душа ее, и ее сердце, и ее жизнь. Он — сама Церковь в своей богочеловеческой плироме, ибо Церковь не что иное, как Богочеловек Христос, простирающийся во все веки: Се Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20; Еф. 1:21–23)». «Христианская жизнь», Сремские Карловцы, 9/1923, стр. 387. Ср. И. Кармирис. Ή Έκκλησιολογία…, стр. 60: «Церковь в основе не что иное, как Сам Христос, Который с нами и Который во веки продлевается, по удивительному выражению св. Августина». Ср. и Е. Аквилонов. Церковь, научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о теле Христовом. С-Петербург, 1984, стр. 239–240. Также прот. Георгий Флоровский. Le corps du Christ vivant, у Le Sainte Eglise universaile, Confrontation oecumenique, Париж, 1948, стр. 12 и 21.