Афанасий Евтич: Экклесиология Апостола Павла

Из этой божественной Тайны вытекают остальные тайны нашей веры и спасения: «Ибо Бог стал человеком, человек богом… Вышний сошел доле ради домостроительства (спасения), а этот дольний (человек) взошел горе (на небо) из человеколюбия… Бог пришел на землю, и человек на небо — все соединилось…» Возник один род Бога и человека. Поэтому и говорит Павел (в Ареопаге): мы, будучи родом Божиим (Деян. 17:29). [15] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 11, 1 на 1-е Послание к Тимофею (62, 555); Беседа на Вознесение, 16 (52, 789). И Беседа на Рождество Спасителя (56, 385 и 391); Омилия 1, 2 на Евангелие от Матфея (57, 15); На 8 Псалом, 1 (55, 107). И это спасительное чудо совершилось: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4–5). [16] Ср. Еф. 1:10: в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединилось под главою Христом. Св. Златоуст говорит: «Полнотой времен было Его пришествие (παρουσία)». Омилия 1, 4 на Послание к Ефесянам (62, 15–16). Ср. М. Сиотис. 'Ιστορία καί ή Αποκάλυψις κατά την επιστήμην τής Κ. Διαθήκης, ΕΕΘΣΘ, τ. 1/1953, стр. 375: «Новый Завет представляет саму “полноту времен”, то есть самую соответствующую эпоху для осуществления, по предвечному плану Божиему, откровения во Христе». Стал, следовательно, Сын Божий сыном человеческим, чтобы людей соделать сынами Божиими. [17] Мысль об обожении как цели Воплощения Христова является основной мыслью святых Отцов от святого Иринея Лионского до святого Афанасия Великого и дальше, на протяжении веков существования Православия. Об этом говорится в Омилии святого Златоуста 11, 1 на Евангелие от Иоанна (59, 79); Омилия 25, 4 на Деян. ия Апостольские (60, 125): «Ради того сошел Сын Божий, чтобы тебя соделать богом, по силе человеческой» (то есть настолько, насколько это возможно человеку).

Это усыновление Богу и наше обожение во Христе и есть главизна (τό κεφάλαιον = главный капитал) Евангелия, главизна благовещения, что Бог стал человеком , [18] Эта истина является содержанием церковного песнопения, гропаря на Благовещение: «Днесь спасения нашего главизна (то́ χεφάλαιον), и еже от века таинства явление: Сын Божий сын Девы бывает» (становится Сыном Человеческим = истинным Человеком). а все остальное вытекает из этой причины и по смыслу следует за этим, говорит святой Златоуст. [19] Омилия 38, 1 на 1-е Послание к Коринфянам (61, 322); Омилия 12, 1 на Евангелие от Матфея (57, 202). В Омилии 2, 3 ма Евангелие от Матфея (57, 27) тот же святитель говорит о Христовом Рождестве = воплощении: «Всецелого Домостроительства спасения это есть главизна, и становится первенцем и корнем всех благ… Выше всякой надежды и ожидания то, что Бог стал человеком. Если это совершилось, то все последует затем с разумной последовательностью. Он не унизил бы Себя так безрассудно и так напрасно, если бы не имел (целью) возвысить нас». Св. Максим Исповедник и за ним св. Григорий Палама дают такое краткое определение Евангелия = Благой вести: «Евангелие Божие есть послание Божие людям через Сына Воплощенного, Который верующим в Него дарует вечное обожение» (св. Максим исповедник. Ответы Фалласию, 61. PG 90, 640; св. Григорий Палама. Синодальный Томос, 37. PG 150, 745).

Отсюда, если мы пойдем от этой Великой благочестия тайны, от этого уникального богочеловеческого события — явления Бога во плоти, мы сможем правильно понять Евангелие апостола Павла, его Благую весть о соединении Бога и рода человеческого в Церкви как Теле Христовом. Мы хорошо знаем, кем был иудей Павл из Тарса до его чудесной встречи у врат Дамаска с Воскресшим Христом, гонителем Которого он был прежде (Деян. 9:1-20). Это чудесное событие дает нам единственный ключ к объяснению всецелой тайны и самого Павла как апостола и его Евангелия о Христе и Церкви. Этот ключ — Господь и Бог и Спаситель наш Иисус Христос как Бог во плоти, как исторический Богочеловек.

И единственно Он как единственная Богочеловеческая Личность объясняет Собой и Павла, и Евангелие, и Церковь, и весь Новый Завет, и все Христианство. Вся сущность веры христианской содержится, заключается и осмысливается этой Тайной-Событием: Бог явился во плоти, то есть Бог явился как Богочеловек. [20] Прп. Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви, т. 2, стр. 88 (Белград, 1935). А также стр. 284: «…Несравнимую величину тайны спасения, то есть тайны искупления, возрождения, преображения, освящения, обожения и обессмерчивания человеческой природы, заключенную в историческом событии: Бог явился во плоти». Ср. А. Феодору, статья «Θέωσις», в 0НЕ, т. 6, 509. И больше того, по тому же апостолу, и вся тайна сотворения и бытия мира и человечества, вся тайна существования и жизни, спасения и вечного Царства, находится и осмысливается и исполняется только во Христе как Вечном Логосе (Слове) Божием и Боге Воплощенном (Кол. 1:18–19; Еф. 1:10; 3:9-11; Евр. 1:2–3, 10–16; Ин. 1:3; 17:2). [21] Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 2–3 на Послание к Колос-сянам (62, 320); св. Афанасий Великий. Против Ариан 2, 24 (изд. Αποστολική Διακονία, ΒΕΠΕΣ, т. 30, 199–200); Св. Максим. Ответы Фалласию, 60 (PG 90, 624). Который как Истинный Бог стал Истинным Человеком и, оставаясь Вечным Богом и становясь однажды и навеки Совершенным Человеком, остается Богочеловеком на все веки и на всю вечность. [22] Ср. Златоуст. На Рождество Спасителя, 1 (56, 385-6). Также Омилия 11,2 на Евангелие от Иоанна (59, 80): «Ибо наше тело взял на Себя, не для того, чтобы вновь оставить его, но всегда иметь с Собою». Ср. П. Лепорский. Богочеловек, в ПБЭ, т. 2, 870: «На вечно остающемся человечестве прославленного Христа, основывает апостол Павел свое учение о теснейшем соединении Христа с Церковью».