Афанасий Евтич: Экклесиология Апостола Павла

Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста

Иеромонах Афанасий (Евтич)

Январь, 1967 г., Афины

Так начинает свое во Христе и о Христе Евангелие святой небоходец (ουρανοβάμων)Павел, «богослов и труба небесная», первоверховный апостол Церкви Христовой. Евангелие, которое не есть человеческое, но божественное и неизреченное и всякую природу превосходит, ибо не от человека, но через откровение Иисуса Христа… (Гал.. 1:11–12). [6] Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение , 1 (PG 52, 774); Омилия 1, 3 на Послание к Римлянам 1, 2 (PG 60, 396). Все далее упоминаемые цитаты из произведений св. Иоанна Златоуста приводятся из Migne, Patrologia Graeca (в скобках указаны том и колонка), кроме отдельных изданий: Катехизис (изд. П. Керамевс и SCh) и латинский перевод толкования Пророка Исаии.

По словам многих святых, и особенно святого Иоанна Златоуста, ни одному из людей Бог не открыл таких великих и неизреченных тайн, как апостолу Павлу. [7] Ср. 2 Кор. 12:1–4,7; Еф. 3:1–4. Св. Иоанн Златоуст. Беседа на «Павел еще…», 6 (51, 122). Ср. Омилия 32, 2 на Послание к Римлянам (60, 679).Благоволил открыть во мне (= через меня) (Гал. 1:15–16). [8] Златоуст замечает: «Почему не говорит: открыл Сына Своего мне, но “во Мне”? Этим показывает, что не только словами слышал о вере, но и обильно исполнен Духом (Святым), ибо откровение освятило всю душу его, и Христа имел говорящего в нем» (2 Кор. 13:3). На Послание к Гал. атам /,9(61,628). То есть открыты Павлу тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:1–3). Открыл Бог Павлу все Вечное Евангелие Свое, [9] Откр. 14:6; ср. Рим. 15:16; 1 Тим. 1:11; 2 Кор. 11:7; Деян. 20:24. которое Павел называет: Домостроительство (Οικονομία = Икономия) [10] Греческое слово οικονομία (οίκος+νέμω) славяне перевели буквально и хорошо перевели как домо+строй, то есть устроение дома = план и распорядок строительства и руководства домом. Божественная Икономия (= Домостроительство) есть Божий премудрый план создания, устроения, руководства и спасения мира и особенно человеческого рода.тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, Многоразличная премудрость Божия, Широта и долгота, и глубина и высота любви Божией, неисследимое богатство Христово, Тайна Евангелия, и Тайна Христова (Еф. 3:2; 4:8-10,18; 6:19; Кол. 1:26; 2:2; 4:3). Особым же образом божественный Павел подчеркивает это свое Евангелие в Послании к Тимофею, где, говоря о доме Божием, который есть Церковь Бога Живаго, выделяет следующее: И беспрекословно — Великая благочестия Тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:15–16).

В приведенном кратком богодухновенном стихе содержится все Евангелие апостола Павла и вся его философия по Христу (Кол. 2:8), «философия по Богочеловеку». [11] Изречение прп. Иустина (Поповича). Философские пропасти. Мюнхен, 1975, стр. 80–81. Л это Евангелие есть не что иное, как Сам Господь наш Иисус Христос как Богочеловек, и Его Тело и Дело — Его Воплощение и Вочеловечение, Крест и Воскресение и Пятидесятница; более кратко: Христос и Церковь Его.

Центром и пемптуссией (= квинтэссенцией) Евангелия Павла является эта воистину превеликая Тайна благочестия, тайна нашей христианской веры: Бог явился во плоти, или по Евангелисту Иоанну: Слово плоть бысть (Ин. 1:14). [12] Ср. И. Романидис. То́ προπατορικόν αμάρτημα. Афины, 1957, стр. 130: «Выражение Бог явился во плоти точно соответствует выражению Слово стало плоть. Здесь во плоти значит в полной человеческой природе». Это та великая и превосходящая разум тайна божественного Кеносиса (= умаления, снисхождения), о котором говорит апостол Павел в своем послании к Филиппийцам: Он, будучи образом Божиим… уничижил (έκένωσεν) Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Фил. 2:6–7). [13] Толкование св. Иоанном Златоустом этого места, Омилия 6,1–3 на Послание к Филиппийцам (62, 217–223). Великая и потрясающая Тайна благочестия, которая, по слову святого Златоуста, исполнена неожиданности, заключается в том, что «Бог хотел стать человеком и согласился снизойти так низко, как человеческий ум вместить не может». [14] Беседа о блаженном Филогонии, 4 (48, 753).