Шри Муруганар - Падамалай. Наставления Шри Раманы Махарши

220 Падам установил мой ум в тапасе истинной джняны , в котором ум забавляется в Шиваме .

221 Куда бы я ни смотрел, все, что я вижу, – это Падам , свет пространства Сознания, никогда не тускнеющий.

Однажды группа людей готовилась к паломничеству. Они пришли к Муруганару и спросили, не будет ли он заинтересован составить им компанию.

Муруганар ответил: «В тот момент, когда я остановил свой взор на Бхагаване – солнце осознавания Истинного Я, – мои глаза были ослеплены сиянием Его формы. Теперь я не могу видеть ничего и никого другого, кроме Бхагавана. По этой причине, какая мне будет польза от паломничества?» [453]

222 С того момента как я стал держаться Падама [Бхагавана] как своего Ока, Падам, Реальность, прорастает и сияет сама по себе как свет, ведущий все мои чувственные восприятия.

223 Падам открыл мое Сердце таким образом, что возвышенная суть, которую нельзя видеть нигде, стала видимой повсюду.

224 Сияющий, безмятежный Падам нахлынул как огромное море блаженства таким образом, что для чуждых мыслей в моем Сердце не осталось места.

225 Падам дарует милость тем, кто читает Падамалай вслух, восхваляя и украшая Его, постоянно объединяя их с Атма-сварупой , всегда пребывающей единой с ними в их Сердце.

Многие из технических терминов, используемых в этой книге, объяснены или определены в ее тексте. Следующий список включает в себя термины, которые не были определены на тех страницах, где они встречались.

авастхи – Три альтернативных состояния бодрствования, сновидения, глубокого сна.

Агамы – Шиваитские писания, в первую очередь описывающие правила и процедуры ритуального поклонения.

аджняна – Невежество; в более специфическом смысле – неведение истинного Знания, отсутствие непосредственного переживания Истинного Я.

ананда – Блаженство; блаженство как следствие переживания Истинного Я.

Атма-сварупа – Реальная природа нашего собственного Истинного Я.

Атман – Истинное Я.

ахам – В общем случае означает «я».

Брахман – Безличная Абсолютная Реальность в индуизме.

бхаджан – Песнь преданности, адресованная индуистскому божеству или Гуру.

бхакта – Преданный [Богу].

бхакти – Преданность Богу.

вайрагья – Бесстрастие, непривязанность.

васаны – Склонности ума, скрытые желания и чувства, принуждающие человека вести себя определенным образом.

Веды – Наиболее авторитетные писания для индусов. Они включают Упанишады , представляющие собой оригинальные тексты, на которых основана философия веданты.

вичара – Исследование; когда Рамана Махарши использовал это понятие, то конкретно ссылался на практику самоисследования.

Вилаккам – Объяснение.

дакшина – Денежный подарок, который ученик традиционно дарит Гуру.

гуны – Три фундаментальных качества, составляющих физическое проявление.

гьятри – Ведическая мантра, обращение к солнцу, которое ежедневно произносится многими индуистами.

даршан – Видеть или быть видимым Богом или Гуру.

джапа – Повторение имени Бога или любая другая комбинация священных слов или слогов.

джива – Душа, индивидуальное я.

дживанмукта – Свободное Бытие; иногда этот термин подразумевает обретшего Истинное Я при жизни в теле.

Джняна – Истинное знание. Непосредственное Знание Реальности – Истинного Я.

Джняни – Человек, непосредственно осознающий Себя в качестве джняны , просветленное существо.

дхарма – Есть несколько оттенков значения, зависящих от контекста. Это может означать правильное действие, моральный долг, священный закон или религиозную традицию.

дхьяна – Медитация; когда Рамана Махарши использует этот термин, то обычно имеет в виду медитацию, состоящую в концентрации на форме или определенной мысли.

идам – «Этот»; используется в данной книге для обозначения объектов, которые видит или о которых думает ахам , воспринимающее «я».

Кали-юга – Юга представляет собой очень длинный период времени в индуистской космологии, который делится на четыре меньших периода, из которых Кали-юга – последняя. Мы сейчас находимся в периоде Кали-юги.