Тралег Кьябгон Ринпоче: О влиянии йогачары на махамудру

Студент: В контексте всевозможных воззрений на реальность какого взгляда придерживаетесь вы сами?

Ринпоче: Для меня в настоящее время слишком рано придерживаться какого-то одного взгляда. Моё воззрение очень открыто. Мне нравится смотреть на все буддийские школы с определённой степенью открытости и учиться у них всех. Нельзя сказать, что я придерживаюсь какого-то определённого воззрения, однако считаю воззрение махамудры очень хорошим. То, что тибетцы называют «обширностью и глубиной двух традиций йогачары и мадхьямаки», соединяется воедино в махамудре. Обе синтезируются в традиции махамудры. У нас нет времени рассматривать, как мадхьямака повлияла на махамудру, но она оказала равное влияние. Так что можно утверждать, что обширность мадхьямаки и глубина йогачары оказались соединены в традиции махамудры.

Студент: Согласно этой теории мы допускаем существование только одной реальности?

Ринпоче: Да, но для того, чтобы увидеть эту реальность, для того, чтобы её ухватить, необходимо развить особую способность ума. Мы не можем видеть реальность посредством нашего обыденного сознания. Вот почему вам нужно проработать свою концептуальную параферналию. Когда же ваше восприятие очищается, тогда вы начинаете видеть реальность такой, какая она есть.

Студент: И эта реальность одна?

Ринпоче: Да, реальность должна быть одной. Множественность существует лишь на уровне феноменов.

Студент: Если реальность не подвержена влиянию причин и условий, каким образом возникли сами причины и условия?

Ринпоче: Из-за реальности. Это реальность, в первую очередь, предоставляет возможность для существования феноменов. Кто может сказать, когда всё началось? Сначала нам придётся обнаружить, когда начала существовать планета Земля, затем нам придётся обнаружить, когда начали существовать другие планеты, галактики – и так далее. Это приведёт к бесконечной регрессии. Даже если бы мы и могли найти точку, откуда всё началось, это вело нас бы всё дальше и дальше назад – на миллиарды и миллиарды лет. Это не имеет совершенно никакого значения. Даже если бы мы и могли всё это проследить, это просто не важно. Для буддиста не имеет особого значения, Бог сотворил этот мир или нет.

Единственная причинность, о которой нам стоит беспокоиться, – это двенадцать нидан , или двенадцать «взаимозависимых причин». Есть гора Меру или нет – для вас это не будет иметь никакого значения. Существует гора Меру или не существует – это не сделает вас более счастливым. В «Абхидхармакоше», где предложена вся эта космология, есть одно предложение в самом начале главы, где сказано: «Вся вселенная создана кармой индивида». Это очень интересное утверждение. Оно показывает, что то, как начала существовать вселенная, совершенно вторично по отношению к нашему переживанию вселенной, которое возникает вследствие кармы. Это всего лишь одно-единственное предложение, но насколько же оно важно! Иначе вы могли бы подумать: «Буддисты верят, будто есть четыре континента с горой Меру посередине, причём половина этой горы погружена в океан, а другая возносится в небеса, и у неё четыре стороны». Сходное описание можно найти у индуистов в «Рамаяне». Космология просто позаимствована оттуда и не имеет ничего общего с буддизмом как таковым. В «Калачакра-тантре» даётся совершенно иное описание мира, или вселенной.

Мы хотели бы выразить свою благодарность и признательность Тралегу Кьябгону Ринпоче за доброту и поддержку, которые он оказал нам в подготовке этой книги, а также Ди Коллинсу и всем сотрудникам института «E-Vam» за их труд и содействие. Благодарим Криса Такера за его безупречную редактуру и Басиа Колтера из “BasiaDesign” за замечательный дизайн и вёрстку книги.

Морин Макниколас и Питер ван Деурзен

Параферналия – личные вещи, нажитое имущество, скарб. Здесь под «концептуальной параферналией» прежде всего имеется в виду процесс наложения двойственного видения на реальность (позиция разделения субъекта и объекта). – Прим. пер.

в качестве реальности