Мухаммад Мисбах Йазди - Акыда – исламское вероучение

4 – Созерцательное познание. Подобная форма познания, в отличие от предыдущих, имеет отношение к определённой объективной сущности, без всякого посредничества субъективной формы или понятия; оно не оставляет места для ошибок и оплошностей. Но, как будет разъяснено далее, обычно под понятием созерцательного и « ‘ирфан ского» [18] «‘Ирфанское» – русифицированное понятие, образованное от слова ‘ирфан (от араб., букв.: «знание») – достижение божественного Абсолюта преимущественно посредством интуиции, а не путём дискурсивного мышления. Обладающий подобными знаниями является ‘арифом или гностиком. Далее вместо распространённых в русскоязычной литературе слов «мистик» и «мистицизм» в книге используются термины «‘ариф» и «‘ирфан». познания фактически характеризуется субъективное толкование наблюдений и впечатлений, которые подвержены ошибкам и заблуждениям [19] См. Мисбах Йазди. Амузеши фалсафе. Занятие 13. – (А). .

На основе изложенной нами классификации форм познания можно выделить следующие виды мировоззрения:

1. Научное мировоззрение – когда человек на основе достижений экспериментальных наук достигает общего видения относительно бытия.

2. Философское мировоззрение, которое достигается путём аргументаций и рациональных попыток.

3. Религиозное мировоззрение, которое формируется под воздействием веры в религиозных предводителей и признания их высказываний.

4. «‘Ирфанское» мировоззрение, которое достигается путём откровения, созерцания и озарения ( ишрак [20] Ишрак или ишракизм (от араб. «озарение») – ‘ирфанская доктрина, основанная иранским философом по имени Йахйа ас-Сухраварди (ум. 1191). На основе этой доктрины понятие ал ишрак означает: а) явление Божественного Абсолюта в виде пречистого света, дарующее очищенной от мирских привязанностей душе «путника» (‘арифа) откровение (кашф); б) процесс порождения бытия посредством серии озарений (ишракат), являющихся в мир подобно восходу утренней зари. ).

Теперь следует посмотреть, можно ли фундаментальные мировоззренческие вопросы решить четырьмя вышеперечисленными путями, чтобы затем наступила очередь вопроса о предпочтительности одного из них?

С учётом ограниченности возможностей чувственного и экспериментального познания в пределах материальных и природных явлений выясняется, что невозможно только на основе установок экспериментальных наук познать мировоззренческие принципы и решить все связанные с ними вопросы. Подобные темы выходят за рамки изучения экспериментальных наук, и никакая экспериментальная наука не содержит каких-либо высказываний относительно их доказательства или опровержения. Например, невозможно доказать или опровергнуть существование Бога посредством экспериментальных исследований. Возможности чувственных экспериментов слишком ограничены, чтобы можно было при их помощи объяснить метафизические явления, доказывать или опровергать что-либо, находящееся вне области материальных явлений.

Следовательно, научное и экспериментальное мировоззрение (в вышеизложенном значении термина «мировоззрение») является ничем иным, как иллюзией, и нельзя в прямом смысле этого слова назвать его «мировоззрением». Его в лучшем случае можно назвать «познанием материального мира», ведь подобное мировоззрение не может отвечать на фундаментальные мировоззренческие вопросы.

Однако знания, полученные с позиции поклонения ( та ‘ аббуд ), как было выше указано, обладают вторичным характером, что обуславливается тем, что авторитетность источников, на которых они основываются, ранее была доказана. То есть сперва необходимо доказательство чьего-либо пророчества, чтобы затем его призывы были признаны авторитетными, но ранее следует доказать существование источника этого призыва, то есть Всевышнего Господа. Ясно, что принцип существования «источника призыва» и «носителя призыва» нельзя доказать со ссылкой на сам «призыв». Например, нельзя сказать, что раз в Коране говорится, что Бог существует, то этим существование Господа Бога доказано. Конечно, после доказательства существования Бога, познания Пророка ислама (с) и истинности Священного Корана можно признать все другие производные убеждения, а также практические установки со ссылкой на «верного осведомителя» и «авторитетный источник». Но фундаментальные вопросы должны быть решены заранее и другим путём.