Мухаммад Исфахани: Чудеса и удивительные аспекты Корана

Сторонники научного комментирования говорили о положительных последствиях и результатах сопоставления Корана с экспериментальными науками, а также о позитивных сторонах научной трактовки, которые в краткой форме будут рассмотрены нами далее.

Позитивные стороны научной трактовки айатов Корана:

1. Доказательство коранических научных чудес. Данный вопрос имеет два важных последствия:

а) служит убедительным и окончательным доводом для неверных в пользу призыва их к исламу и, иногда, в пользу склонения их к этой религии; ибо Коран (в отличие от других принятых в мире священных книг) не только не противоречит науке, но, наоборот, даёт в дар человечеству важные научные вопросы;

б) становится причиной укрепления веры мусульман в Коран, пророчество и истинность ислама.

2. Выяснение научной трактовки айатов Корана, так как она сама по себе является одним из методов комментирования, без научной трактовки в целом комментирование Корана будет неполным.

3. Исключение вопроса о существовании противоречий между наукой и религией, так как при освещении коранических научных вопросов становится понятно, что не только ислам соответствует науке, но сама наука служит подтверждением религиозной истины.

4. Углубление знаний человека о Коране, лучшее понимание аргументированности айатов Корана.

Напоминание. Как правило, данные позитивные последствия проявляются при третьей форме научной трактовки – использовании наук для понимания Корана.

Противники научной трактовки Корана и сопоставления его с экспериментальными науками или лица, не согласные хотя бы с одним из методов научной трактовки, в качестве негативных последствий этой формы трактовки называют следующие:

1. Научная трактовка приводит к произвольному комментированию, которое признано запрещённым.

2. Становится причиной недозволенных аллегорических комментариев ( та’вил ) айатов Корана. Коранические истины превращаются в аллегории.

3. Является признанием того, что Коран нуждается в дополнительном материале.

4. Приводит к сопоставлению научных теорий с Кораном и к навязыванию этих теорий.

5. Порождает у людей сомнения в истинности Корана, ибо научные теории находятся в состоянии изменения, а по истечении определённого времени могут, по мере своего изменения, противоречить кораническим истинам (которым ранее они соответствовали); а люди, склонные признать бесспорность научных доводов, будут сомневаться в истинности Корана.

6. Способствует забвению основной цели Корана ― воспитания человека и наставления его на путь Бога.

7. Создает, не исключено, возможность того, что мусульманские народы, довольствуясь этими научными разъяснениями, не станут стремиться к освоению современных наук и будут нуждаться в научных достижениях иных народов.

8. Действует в ущерб чудесным литературным аспектам и выразительности Корана.

9. Будет служить материализму и неверию, может быть использована для аргументации взглядов этих школ.

10. Неверные взгляды и противоречия научных дисциплин могут коснуться и Корана.

11. Коран становится зависимым от наук, несмотря на то что они не гарантированы от ошибок.

12. Научная трактовка отдаляет экзегета от верного понимания арабской словесности и коранической терминологии.

13. Научная трактовка приводит к превратному пониманию целей Корана (см.: [Ризаи Исфахани, 1997а. С. 324–327]; см. также: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 485–494]).

Напоминание. При тщательном анализе аргументов противников научной трактовки выясняется, что все эти последствия относятся к двум первым частям научного комментирования (сопоставление Корана с экспериментальными науками и извлечение научных теорий из Корана), третья же его часть (использование науки для понимания Корана) от них защищена.

В Священном Коране для обозначения сверхъестественных действий и чудес пророков использованы термины айа (‘чудо явное’) [Коран, 4: 73], баййина (‘ясное знамение’) [Коран, 14: 9], бурхан (‘доказательство’) [Коран, 4: 174] и султан (‘доказательство’) [Коран, 14: 11]. При этом слово му‘джиза (‘чудо’) вовсе не использовалось, хотя именно оно является в этом плане наиболее распространённым и приемлемым.

По определениям, которые даются термину му‘джиза , становится понятно, что под этим словом подразумевается сверхъестественное действие, доказывающее правомерность притязания на пророчество. При этом данное действие должно соответствовать характеру пророчества, и никакое другое лицо не может быть способно на нечто подобное [18] Подробнее о различии между чудом, колдовством и деяниями праведников см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 63]. . Но, несмотря на это, чудо не является чем-либо противоречащим доводам разума или отвергающим принцип причинности (cм.: [Мир Мухаммади, 1996. С. 88; Табатабаи, 1973. Т. 1. С. 72; Хойи, 1974. С. 20]).