Иоанн Зизиулас - Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви

Cp.: Kretschmar G. Le άέυέίορρβπιβηΐ de la doctrine du Saint-Esprit du Nouveau Testament ä Nicee || Verbum Caro. 1968. 22. P. 20.

Мысль о том, что истина частично (μερικώς) существует вне Христа, сохраняет свое фундаментальное значение и для Климента. См.: Danielou J. Message evangelique… Р. 50 ff., 67 ff.

См. раздел II. 3 настоящей главы.

Максим Исповедник. Opuscula theologica et polemica //PG.91.254: «Φύσις έστιν ή των πραγμάτων αλήθεια» («Природа – это истина вещей»).

Fragmente || Clemens Alexandrinus: 4 Bde. / Ed. Stählin O. Leipzig, 1909. Bd. 3. P. 220.

Ориген. De princip. (О началах). 1. 1.4. Это результат влияния стоицизма (Kretschmar G. Le deueeloppement de la doctrine… P. 23). ясно показывающий трудности, с которыми неизбежно сталкивается попытка описать Бога через «природу». См. раздел II. 3–4 настоящей главы.

Ориген. De princip. 1.4. 3.

О влиянии стоиков на Оригена в этом аспекте см.: Danielou J. Origene. Paris, 1948. Р. 258.

Ориген. In Ioann. (Комментарий на Ин) . 1.9: проповедь «Христа, и Христа Распятого» составляет содержание «плотского Евангелия», адресованного простецам, тогда как для «духовных» Благая весть прежде всего о Логосе и Его бытии в Боге от начала. Ср.: Флоровский Г., прот. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор || Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998, особ. с. 365.

Поэтому ветхозаветные пророки знали истину не хуже апостолов; см.: Ориген. In Ioann. 1. 24; ср.: Флоровский Г., прот. Ориген, Евсевий и иконоборческий спор. С. 366.

Ориген. In Ioann. 6. 6.

Ориген. Contra Cels. (Против Цельса). 8. 12.

Относительно идеи причастности и ее места в Оригеновой концепции истины см.: Crouzel Н. Origene et la connaissance mystique. Paris; Bruges, 1961. P. 34.

Ориген. In Ioann. 6. Praef. (Пролог). 8.

О преимущественно космологическом характере положений Оригена см.: Ivanka Е. von. Hellenisches und christlisches in frühbyzantinischen Geistesleben. Kap. 1. Wien, 1948.

Отметим, что понятие «природа» появляется вновь, когда к истине подходят с космологических позиций. Ср. предыдущее примечание, а также прим. 15, 26, 28.

Ориген. In Ioann. 1. 34.

Faye Е. de. Origene, sa vie, son oeuvre, sa pense'e. 3. Paris, 1928. P. 230. Cp.: Koch H. Pronoia und Paideusis: Studien über Origenes und sein Verhältnis zum Platonismus. Berlin, 1932. S. 63.

В современном богословии серьезную попытку преодолеть это противоречие предпринял В. Панненберг (W. Pannenberg); см. особенно его работу «Revelation and History» (London, 1969).

Игнатий Богоносец. Ер. ad Magn. (Послание к магнезийцам). 1. 2; Ер. ad Eph. (Послание к ефесянам). 3. 2; 7. 2; 20. 2; Ер. ad Smyrn. (Послание к смирнянам). 4. 1 и т. д.

Аристотель. De anima (О душе). 402а – b, 431b, 434b.

О знании Игнатием четвертого Евангелия см., наир.: Maurer С. Ignatius von Antiochien und das Johannesevangelium. Zürich, 1949.

Игнатий Богоносец. Eph. 17. 1; 20. 2; Ep. ad Magn. 6. 2. Истина отождествляется с «учением о нетлении» (διδαχή αφθαρσίας).

См., напр.: Ириней Лионский. Adu. haer. (Против ересей ). 3. 19. 1; 4.38.4.

Ириней Лионский. Adv. haer. 4. 36. 7.

Игнатий Богоносец. Eph. 20. 2.

Отметим знаменательную параллель между пониманием св. Игнатием Евхаристии как «врачевства бессмертия, предохраняющего от смерти» ( Eph. 20. 2), и ее описанием у Иринея как antidotum vitae (Adv. haer. 3. 19. 1).

Ириней Лионский. Adv. haer. 4. 17. 5; 4. 18. 1, 4, 5; 5. 2. 2. Cp.: Ziegler A.W. Das Brot von unseren Feldern: Ein Beitrag zur Eucharistielehre des hl. Irenäus || Pro mundi vita: Festschrift zum eucharistischen Weltkongress, 1960. München, 1960. P. 21–43.

Игнатий Богоносец. Ep. ad Smyrn. 7. 1.

Ириней Лионский. Adv. haer. 4. 20. 5.

Подробно источники по этой проблеме рассмотрены в моей работе: Ή ένότης της Εκκλησίας έν τη θεία Ευχαριστία καί τω ’Επισκοπώ κατά τους τρεις πρώτους αιώνας (Единство Церкви в святой Евхаристии и епископе в первые три века). ’Αθήνα, 1965. Σελ. 87—148.

Ириней Лионский. Adv. haer. 4. 20. 5.

Это следует особенно подчеркнуть в связи с наследием Игнатия и Иринея. О них обоих часто, особенно библеисты, говорили, что они внесли в толкование Евхаристии элементы более или менее языческого характера. Одним из примеров этого выставляется знаменитое изречение Игнатия «врачевство бессмертия». Тщательное изучение всего наследия ев. Игнатия показывает, что Евхаристия для него – φάρμακον αθανασίας не в смысле какого-то ее «природного» свойства, в греческом смысле слова «природа» (φύσις), в котором присутствует потенция жизни. Игнатий понимает Евхаристию в первую очередь как общение в христианском сообществе, собранном вокруг епископа. «Бессмертие» Евхаристии следует искать в этом событии общения, а не в ее «природных» характеристиках.