Махарадж Сиддхарамешвар - Универсальный ключ к осознанию Себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар

Брахман полностью лишен гордыни. Таким образом, всякая даже маленькая гордость каким-либо переживанием или каким-либо достижением никчемна. Это может быть гордостью каким-то великим добрым делом, которую ощущает тот, кто считает, что сделал это дело, – но Брахман этого не касается, не выказывает этому уважения. Таково Подлинное Знание нашей Истинной Природы, и оно зовется Знанием Себя. Нет никакого «я», которое следует обнаружить. Проводя поиск и исключая элемент за элементом и принцип за принципом в человеке и в природе, обнаруживаешь, что никакого «я» не остается вовсе. Самость существует, и тело может существовать, но третьего, какого-то «я» не существует. Это майя говорит «я» и «мне». Это «мне» – результат некоего возмущения в майе. Когда этот третий «отваливается», тогда тот, кто ищет, искатель, и то, что достигнуто, его усилия, – все обращается в ничто. Тогда есть только Парабрахман. До тех пор пока ощущение эго не ушло, Знание Себя невозможно. Когда «я», «мне» уходит, концепция, что ты являешься искателем, ощущения какого-то делания, идея, что нужно чего-то достичь, тоже уходят. Параматман раскрыт без какого-либо действия в этом направлении. Если вы проэкзаменуете все свои мысли, вы обнаружите, что никакого «я» не существует вовсе.

Существует пять элементов, а шестой это Атман (Самость). Пять элементов сами являются органами чувств тела, а Атман – шестой. Нет никакого «я», которое можно было бы найти где-нибудь в этом. Когда Единство понято через Единство, все есть Брахман. Когда это «я», а точнее, отсутствие оного распознано, его функция заканчивается. Остается только то, что является творцом этого мира. Что остается, когда «я» и «ты» уничтожены? То, что остается, то, что выживает в этом процессе уничтожения, и есть «Бытие», то, что есть. Когда ушло то, что «есть», и то, чего «нет», тоже ушло, а осталось только нечто невещественное, нет необходимости заявлять о том, что «есть». Оно существует само. Когда знаешь, чего «нет», тогда то, что «есть», есть. Какая необходимость заявлять о несуществовании того, чего и так нет? Его естественным образом нет! Это называется капитуляцией «я» (атма-ниведана). «Я» стало подношением Богу. Он поглотил его, и оно стало Самим Богом. Природа растворилась. Природа называется пракрути, вторичное действие. Когда она растворена, только Бог остается. Было одно. Оно произвело второе. Второе значит другое. Первое поглотило то, что было произведено. Тогда только Одно осталось. Прокрути, отделенное творение, уничтожено. Откуда же взялось «я», нечто третье, которое иллюзорно? Когда его не существует, каким образом оно здесь вклинилось? Этот Бог назван Пятиликим. Пять элементов – это пять Его ликов. Разумеется, все эти пять элементов объединены единой Самостью. Все это Одно. «У Бога пять ликов», – говорит святой Джняноба. А где же этот «я» как сущность? Его нет. Это как выйти на улицу в поисках темноты, держа в руке фонарь. Если вы ищете темноту с фонарем в руке, вы ее не найдете. Когда взойдет солнце Знания, темнота, гордое эго, Неведение не будут видны. Где «змея» в змее? Где «осел» в осле? Все есть Самость. В начале и в конце есть только Самость. Это Атман. «Меня» и «тебя» там нет.

Когда достигнуто состояние Знания Себя, твой собственный обед становится подношением Богу, прогулка прадакшиной (священным обходом) изображения Бога, речь становится хвалой Ему, а сон – Его самадхи. Просто где-то сесть невзначай отдохнуть – это Его Нерушимое Самадхи. Просто Быть, существовать – это Брахман, который стал проявленным. Это Брахман в человеческой форме, который стал видимым. Нет ничего другого, кроме «Него». Вот почему говорят, что святые – это Брахман, выраженный в конкретной форме. Узел существует, потому что вы его завязали. С помощью мыслительного процесса нам приходится его развязывать. И тогда узла не будет. Неспособность разобраться, что есть что, и есть та отделенность, которая является узлом, дживой. Когда эта неспособность разобраться ушла, двойственности нет. Есть только Брахман. Набранное и накопленное было увязано в узел. Анализируя, сортируя и отсеивая, мы ослабляем узел. Тот, кто тащил на себе груз этого узла, лишается своих отличительных черт.

Когда «я» ушло, кому выполнять какую-то духовную практику (садхану)? Кто будет медитировать? Для меня называться Богом – это благословение святых. Они являются высшим авторитетом. Для других очень трудно принимать приветствия от человека Подлинного Знания. Он Бог воплощенный, Всемогущий. Необычайно трудно принимать приветствия от Него. Грех и заслуга, небеса и ад никак не затрагивают Его. Он Само-очевиден. Его не разделить на части, и Он не знает препятствий в своей прямоте. Он не подвержен страданиям при неблагоприятном положении Сатурна (в ведической астрологии семилетний период трудностей). Прочь смываются даже грехи того, что вспоминает джняни. Его прикосновение выводит человека за границы рождения и смерти. Джняни не страдает от клеветы, потому что Он не индивидуум. Он невыразим, Он вне качеств и форм. Йоги имуни гордятся тем, что они йоги (выполняют различные практики, такие как йогические асаны или обеты молчания). Господь Кришна тоже говорил им, что хотя их статус и высок, они все же не способны разотождествиться с физическим телом. Они горделиво кичились своими волосами и бородами. Он сказал: «Вы можете жить миллионы лет». У них были странные представления о греховности определенного рода пищи и питья. Но Господь Кришна оставался чист, хотя делал много чего, потому что Он осознавал Свое бытие как бытие Высочайшего Параматмана.