Махарадж Сиддхарамешвар - Универсальный ключ к осознанию Себя. Адхьятмаджнянача Йогешвар

Будьте счастливы в отрешенности. Тот, кто без гордости прилагает духовное усилие, воистину достоин восхваления. Торжество Брахмана благо для всех. Бог говорит: «Рама, Кришна и подобные им поклоняются Мне. Мудрецы Нарада, Санака и другие – все возносили Мне хвалу. Я Бог всего. Все святые, жившие до сих пор, поклонялись Мне (делали пуджу). Они поклонялись Мне, бесформенному, безупречному, полному радости, не подверженному настроениям, пребывающему вне качеств, совершенному Атмараму,

Параматману. Я есть Бог, тот, кто наслаждается всеми делами и подношениями. Только ваш собственный ум ответствен за вашу неволю. С Моей стороны для вас не существует препятствий».

Нам нужно переживать Брахман, будучи Брахманом. Переживание должно быть без «меня», переживающего. Только тогда такое переживание возможно. «Я-сознания» не должно быть совсем. Вы не должны быть осведомлены, что вы как «эго» переживаете Брахман. Столь многие пытались быть переживающими Брахман, но они не насладились такой славой. Только Господь Кришна смог насладиться ей. Нам следует что-то делать, но без ощущения, что «мы делаем». Действие должно происходить без ощущения «я» как делателя. Состояние отрешенности должно быть понято правильно. Только тогда действительно становишься Парабрахманом.

27.09.1935, вечер

Невозможно описать ощущение удовлетворенности или то, что называется счастьем. Когда немой ест сахар, он не может описать его сладость. Как внимательно ни вслушивайся, понять это невозможно. Это нельзя узнать, даже если тебе пытаются объяснить. Это невозможно представить. Это не передать словами. Высшая Самость, Параматман, абсолютно скрыта. Понять Ее можно только через общение со святыми, будучи в их присутствии.

Счастье Параматмана, ощущение удовлетворенности очень глубоко. Если и можно что-то сказать об этом переживании, то его признаком, указанием на него является невыразимость. Описать его невозможно. Жесты рук и выражение лица – это только качества соответствующих частей тела, так что их возможности ограниченны и не в состоянии достоверно передать переживаемое. Даже особая глубина и сила речи, которая называется «параваны», или изначальная энергия, не способна показать это тем или иным способом – так что описать это невозможно. Это невозможно познать без помощи Садгуру. Только тот, кто ищет внутри самого себя, может получить благословения Садгуру.

Что же испытывает тот, кто получает благословения Садгуру? Он переживает то, что сам является Параматманом. Это результат внутреннего поиска. Когда ты понимаешь, что ты ничто, тогда то, что остается, и есть Брахман. Это называется естественным состоянием самадхи. Если он ходит или говорит, это называется «сайрат самадхи». Это состояние кажется извне безумием, но внутри пребываешь в покое. Он, без сомнения, совершенно счастлив. Люди думают, что он ведет себя неадекватно, но он вообще не обращает внимания на то, что как-то себя ведет. Некоторые утверждают, что Параматман свидетель всего, но те, кто знает Реальность, сиддхи, говорят, что «свидетельствование всего» – не что иное, как состояние ума, а Реальность лишена всяких состояний и подобных допущений. Параматман вне всех четырех тел, вне четырех покровов сознания (ума, интеллекта, мышления и «я», или эго). Когда ты осознаешь, что то, что ты воспринимаешь, не является чем-то объективным или материальным, но все есть Брахман, вся совокупность эго или «я» обескровлена. Когда позиция «я» оставлена, идея «ты» тоже отпадает. Исчезновение «я» есть признак Реализованности.

«То», что «Есть», есть. Это ни индивидуум (джива), ни Бог (Шива). Там не появляется такого рода двойственности. Мы также не можем сказать, что нет ничего. «То» есть неописуемое Блаженство. Речь, слово – все это иллюзия. Слово передает значение, но оно исчезает, как только значение понято. Слову приходит конец. Передав послание, слово уходит в никуда. В Брахмане слово ложно. Следует воспринимать только его значение. Слово отделено от видимого, и то, что стоит за ним, – Брахман, Реальность. На Чистое Переживание невозможно указать. У Переживания Себя отсутствует фактор взгляда на него. Смотреть – это «качество». Когда вы смотрите, на свет появляется «другой». Природа внимания такова, что автоматически, естественным образом оно что-то продуцирует. Способность продуцировать его отличительная черта. Это его природа, его неотьемлемо присущее качество, которое ничем не может быть разрушено. Оно действительно исчезает только благодаря «Знанию Реальности». Говорят, чтобы добыть Энергию Жизни, Чайтанью, нужно небо процедить через сито, – но и это тоже воображение. Закон любого переживания в том, что оно невозможно без двойственности. Переживание означает двойственность. Мать переживания – это дочь бездетной женщины, которая есть изначальная иллюзия, или майя, концепция воображения. Эта «иллюзия», это воображение есть неистово повторяемое ругательство. Знают об этом только те, кто знает собственную Самость. Где присутствует феномен переживания, там есть двойственность. Поэтому в Истинном Существовании Реальности нет места переживанию. Вслед за Осознанием Себя уходит в сторону двойственность.