Сакьонг Мипам - Управляй своим миром. Древние стратегии для современной жизни

Иногда мы думаем, что живём в современном мире, и поэтому обладаем современными взглядами. Однако, независимо от того, в каком веке мы живём, это всегда будет разновидностью одного из двух фундаментальных взглядов, отражающих надежду и страх. Первый взгляд – этернализм. Этернализм гласит, что постоянный, неизменный создатель сотворил этот мир. Люди с таким мировоззрением верят, что их поведение влияет на эту жизнь и на то, что случится после неё, но при этом они думают, что существует некто главный, вечный и неизменный.

Второй взгляд – нигилизм. В Древней Индии существовала школа, называемая по-тибетски Гьянгпхенпа. Её последователи не верили в карму. Они верили, что есть только одна жизнь, и что следует её прожить как можно лучше. Единственный существующий критерий успеха – насколько весело это было. Кто проводил жизнь лучше всех – имел наилучшую жизнь. Не было ни прошлой жизни, ни кармы. В момент смерти телесные элементы распадутся и сознание просто растворится в пространстве. Не будет загробной жизни. Если ты отлично провёл время, значит, ты справился. Если нет – плохо дело, другого шанса не будет.

Другое воззрение – воззрение Будды, который смотрел на вещи с относительной и абсолютной перспективы. Такое воззрение называется Срединным путём. Люди часто ошибочно думают, что Срединный путь лежит между двумя крайностями этернализма и нигилизма, между бытием и небытием. Но срединный значит, что этот подход превосходит бытие и небытие. Это сбалансированное видение.

Согласно этому воззрению, вещи существуют на относительном уровне – у нас есть имя и домашний адрес, мы за рулём машины, которая везёт нас в ресторан. Объекты наших чувственных восприятий – зрение, обоняние, вкус и осязание – возникают, но они по своей сути непостоянны. На абсолютном уровне они такие же эфемерные, как вчерашний сон. Они – за пределами надежды и страха, присущих этернализму и нигилизму, за пределами концепций реального или нереального, бытия или небытия. Это как обсуждать то, что случилось вчера. Сегодня всё, что происходило вчера, находится за пределами того, что, как мы думаем, случилось или не случилось.

Ума , или Срединный путь, известен как свобода. Он свободен от идеи бытия или небытия, их обоих и ни того, ни другого. Что же видит свободу за пределами этих четырёх крайностей? Мудрость праджни. Праджня называется «лучшим знанием», потому что она ведёт нас к переживанию реальности прямо, без вуали «я». Невозмутимость Гаруды даёт рождение более глубокой праджни. Когда меч праджни оставляет лёгкий надрез на ткани иллюзии, проекции, которые мы создаём фиксированным умом, уже больше не кажутся нам такими плотными. Со временем мы движемся за пределы дуального восприятия явлений. Такое переживание известно как пустота. Оно пусто в смысле свободы от концепций и дуализма. Гаруда вылупляется из яйца полностью развитым и способным летать существом, так как не боится прыжка в открытое пространство настоящего момента. Гаруда может парить над привязанностью к своим собственным проекциям в небе беспристрастного ума.

Когда мы думаем о жизни без привязанности, то можем вообразить кого-то типа Махатмы Ганди или йога, живущего в пещере. Но Будда учил, что существуют два мирских образа жизни в качестве примера невозмутимости Гаруды – просветлённый аскет и просветлённый правитель. Так как оба отреклись от привязанности, один не уступает другому. Оба помогают живым существам, но различными способами. К примеру, Будда был абсолютным правителем своего мира, несмотря на то, что он отказался от материальных благ. Первый царь Шамбалы, Дава Сангпо, был совершенно просветлённым, несмотря на то, что жил во дворце. Непривязанность – это взгляд на вещи, а не род занятий. Непривязанность приходит с видением иллюзорного качества нас самих и всех наших переживаний.

Как цари и царицы Шамбалы мы воплощаем изначальное добро : глубокое, сияющее, справедливое и всепобеждающее. Отказываясь от привязанности к «я», мы используем наше присутствие в мире для проявления этой уверенности: мы хорошо одеваемся, хорошо питаемся, хорошо думаем и хорошо живём, потому что мы уважаем наше достоинство настоящих людей, способных культивировать зиджи – внутреннюю уверенность, – чтобы вызвать коня ветров – успех, включающий в себя спокойствие, счастье и материальное благополучие. Однако наша сила приходит не из внешнего богатства; она приходит из знания, что нет ничего, что можно отдать, и ничего, что можно получить. Невозмутимость Гаруды становится личным полем силы.