Лама Сонам Дордже - Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту

Под воздействием этого эгоистического заблуждения и одержимости своими эмоциями вы постоянно совершаете недобродетельные поступки. Некоторые грехи могут вам казаться незначительными, но не думайте, что они пройдут безнаказанно, – кармические следствия даже самых ничтожных проступков не исчезнут из вашего ума и через миллион лет. Результаты совершённых вами грехов вызреют в вас самих, а не в камнях или растениях. Чтобы не страдать от последствий своих грехов, вы в первую очередь не должны их совершать, но если совершили, то вам следует немедленно раскаяться в содеянном, – тогда вы сможете освободиться от мучительных переживаний кармических результатов этих проступков. Если вы знаете искусные методы раскаяния, то вы сможете очистить дурную карму от самых тяжких злодеяний. Так, например, во времена Будды Шакьямуни один царевич по имени Макьедра убил своего отца и мать, а также навредил Будде, но потом осознал всю пагубность своих действий и в силу глубокого раскаяния смог очистить все свои грехи и достичь высокой духовной реализации.

Другой принц по имени Ангулимала («Чётки из Пальцев») умудрился убить 999 человек. Во время своего обучения у браминов он проявил выдающиеся способности, и один из них, снедаемый завистью, сказал принцу, что тот достигнет просветления, если убьёт тысячу человек. Принц поверил учителю и благодаря своему высокопоставленному положению смог уничтожить всех окружающих людей, кроме свой матери. Когда он решил убить и её, чтобы завершить свой «путь к просветлению», он встретил Будду и подумал, что гораздо лучше, если последним убитым станет не его мать, а сам Будда, и побежал за ним с мечом. Несмотря на то что он бежал очень быстро, а Будда шёл не спеша, принц был не в состоянии его догнать, так как Будда подстроил это для того, чтобы во время погони дать учение заблудшему убийце. В ходе этой погони Будда не спеша объяснил ему всю тяжесть его деяний, предсказав неминуемое рождение в аду и описав те страдания, которые ожидают его впереди. Тогда Ангулимала прекратил свою погоню, упал на колени, сложил руки у сердца и глубоко раскаялся, поклявшись следовать учению Будды. Будда дал ему множество наставлений, и принц смог достичь состояния архата за одну жизнь в результате своей усердной практики.

Карма Чагме говорит ламе Цондру Гьяцо: «Так же как огромный стог сена можно сжечь при помощи одной лишь спички, так и бесчисленные грехи очищаются искренним и глубоким раскаянием».

Самый эффективный метод для очищения негативной кармы и омрачений – это четыре силы :

– Сила опоры подразумевает, что раскаяние совершается либо в присутствии своего Гуру или реликвий просветлённого тела, речи и ума Будды, либо при опоре на визуализацию в пространстве Будды Ваджрасаттвы или других будд.

– Сила раскаяния подразумевает искреннее и глубокое раскаяние в содеянном, не менее интенсивное и горькое, чем в случае ошибочного употребления яда.

– Сила противодействия – это фактическая практика очищения кармы и омрачений, например, медитация и начитывание мантры Ваджрасаттвы, простирания, обходы святых мест и прочее.

– Сила обещания – это клятва никогда не совершать этого проступка впредь.

Говоря о практическом применении этого метода четырёх сил, мы обычно используем его в контексте практики Ваджрасаттвы. Стослоговую мантру Ваджрасаттвы необходимо прочесть как минимум сто тысяч раз, но если вы чувствуете, что ваши омрачения и карма очищаются медленно, то вам следует прочесть стослоговую мантру четыреста тысяч раз. Этого количества достаточно, чтобы очистить все основные омрачения, – так утверждается в ранних и поздних традициях тибетского буддизма. Также допустимо читать шестислоговую мантру Ваджрасаттвы, но в этом случае вы должны прочесть 1 600 000 мантр. В частности, если вы долгое время практикуете в ретрите и не испытываете никаких переживаний и знаков прогресса, это однозначно указывает на то, что ваши омрачения не очищены, и в таком случае необходимо сосредоточить своё внимание на практике Ваджрасаттвы. То же самое относится к практике випашьяны, если во время неё вы не можете осознать природу своего ума. Сказано, что практика Ваджрасаттвы является самодостаточным методом для достижения просветления.

В следующей главе Карма Чагме наставляет Цондру Гьяцо, как развивать опыт в практике и как относиться к медитативным переживаниям: