Вангчуг Дордже - Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры

Kongtrul, 1992. Kongtrul, Jamgon III. Cloudless Sky – The Mahamudra Path of the Tibetan Kagyu Buddhist School. Boston, Massachusetts: Shambhala Publications.

Kragh, 1998. Kragh, U. Culture and Subculture. A Study of the Mahamudra Teachings of Sgam po pa. MA Dissertation. University of Copenhagen.

Kunga Rinchen, 1986. Kunga Rinchen. The Garland of Mahamudra Practices. «Clarifying the Jewel Rosary of the Profound Fivefold Path». Ithaca, NY: Snow Lion.

Mathes, 2006. Mathes, Klaus-Dieter. Blending the Sutras with the Tantras: Influence of Maitripa and His Circle on the Formation of Sutra Mahamudra in the Kagyu Schools. In: PIATS (Proceedings of the International Association of Tibetan Studies), Oxford, pp. 201–227.

Ngawang Zangpo, 2002. Ngawang Zangpo. Guru Rinpoche. His Life and Times. Ithaka, NY: Snow Lion.

Rangjung Dorje, 1995. Rangjung Dorje, Third Karmapa; Tenpa'i Nyingchay, Eighth Situpa. Mahamudra Teachings of the Supreme Siddhas. Ithaka, NY: Snow Lion.

Tashi Namgyal, 1993.Tashi Namgyal, Takpo. Mahamudra. The Quintessence of Mind and Meditation. New Delhi: Motilal Banarsidass.

Thrangu, 2002.Thrangu R. Looking Directly at Mind: The Moonlight of Mahamudra. Delhi: Sri Satguru.

Tshe ring 1982: bKra shis tshe ring. 'Jig rten dbang phyug mthing mdog cod pan 'chang ba bcu drug pa chen po'i phyi yi rnam thar // Bulletin of Tibetology, No. 1. Gangtok, Sikkim, 1982.

Wangchuk Dorje, 1978. Wangchuk Dorje, 9 Karmapa. The Mahamudra: Eliminating the Darkness of Ignorance. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives.

Wangchuk Dorje, 2002. Wangchuk Dorje, the 9th Karmapa. Mahamudra: The Ocean of Definitive Meaning. Tr. into English by Elizabeth Callahan. Ithaka, NY: Snow Lion.

Wangchuk Dorje; Trangu, 2003. Wangchuk Dorje, 9 Karmapa; Trangu, Khenchen. Pointing out the Dharmakaya. Ithaka, NY: Snow Lion.

Wangchuk Dorje, 2009. Wangchuk Dorje, 9 Karmapa. Mahamudra – The Ocean of True Meaning. [б.м.]: Octopus.

Wangtschug Dordsche, 2009. Karmapa Wangtschug Dordsche. Mahamudra. Der Ozean des wahren Sinnes, 1, 2 und 3 Teil. [б.м.]: Opus.

Вангчук Дордже, 1996. Вангчук Дордже, Девятый Кармапа. Махамудра, рассеивающая тьму неведения . СПб: Алмазный путь.

Гампопа, 2005. Гампопа Дже. Драгоценное украшение Освобождения . СПб.

Далай-Лама, 2005. Далай-лама XIV; Лосанг Чокьи Гьялцен. Традиция Махамудры гелуг и кагью. Комментарии на Коренной текст драгоценной традиции Махамудры гелуг/кагью «Основной Путь Торжествующих» Первого Панчен-ламы, Лосанга Чокьи Гьялцена. [б.м.]: Сугата.

Карма Тринле, 2009. История Кармап Тибета. Москва: Алмазный путь.

Леонтьева, 2009. Леонтьева Е. Труды Марпы-переводчика и ранняя передача Кагью. Диссертация КИН.

Целе Нацог, 1999. Целе Нацог Рангдрёл. Светоч Махамудры. Донецк – Москва: Ринченлинг.

Райнганс, 2009. Райнганс Джим. Преданность гуру в системе махамудры средневековой тибетской традиции Кагью // Буддизм Ваджраяны в России: история и современность. СПб. Стр. 209–249.

Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Под. ред. А. Н. Игнатовича. М., 1998.

Имеется в виду так называемая семичастная молитва, в которой практикующий: 1) кланяется Буддам и Бодхисаттвам, 2) подносит им дары, 3) признает свои ошибки, 4) радуется благим деяниям других существ, 5) просит Будд не уходить в нирвану и 6) продолжать вращать колесо Дхармы, 7) делится заслугой со всеми существами.

Имя Сакья Шрибхадры, сегодня мало кому известное, в то время стояло в ряду имен самых авторитетных индийских ученых, таких как Атиша и Шантаракшита. Он был последним настоятелем тантрического университета Викрамашила и одновременно руководил Наландой. После того как Викрамашила была полностью разрушена воинами ислама, Шрибхадра ушел в Тибет, где провел десять лет. Он учил сутре и тантре в важнейших монастырских центрах Страны снегов, и среди его учеников источники называют таких знаменитых тибетцев, как Дрогми Лотсава и Сакья Пандита.

Практически все биографы Дюсума Кхьенпы ссылаются на «Самадхи-раджа-сутру». В частности, тибетский текст отрывка из нее приводит тибетский ученый Таши Церинг в своем исследовании истории Кармап: gdong dmar yul du bstan pa 'byung/ spyan ras gzigs kyi gdul byar 'gyur/ de yi bstan pa'i snyigs ma la/ byang chub sems pa'a seng ge'i sgra/ karma pa shes bya ba 'byung/ ting 'dzin dbang thob 'gro ba 'dul/ mthong thos dran reg bde la bkod/. Здесь предсказывается появление Бодхисаттвы Львиного Рыка, которого будут называть «человеком действия», в стране краснолицых. Получив все необходимые посвящения и в совершенстве освоив медитацию, он будет обучать людей, приводя их к блаженству посредством воздействия на все органы чувств [Tshe ring 1982: 67].