Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

В свете этого постепенного проявления Духа, сначала внешне скованного Неведением, затем свободного в силе и мудрости Бесконечного, мы можем лучше понять великое и высшее предписание Гиты карма-йогину: «Отвергнув все дхармы, все принципы, законы и правила поведения, обрети прибежище во Мне одном». Все нормы и правила – это только временные построения ума, основанные на потребностях эго во время его перехода от Материи к Духу. Эти временные средства в определенной степени необходимы до тех пор, пока мы остаемся на переходных стадиях эволюционного пути, удовлетворяясь физической и витальной жизнью, испытывая привязанность к ментальному существованию или даже прочно утвердившись на тех уровнях ментального плана, которые озарены сиянием духовного света. Но за пределами этих ментальных уровней сознания простирается необъятная широта бесконечного супраментального сознания, и там все преходящие построения исчезают. Невозможно полностью познать духовную истину Вечного и Бесконечного, если мы не имеем веры и смелости безоговорочно предать себя в руки Владыки всего существования и Друга всех существ и оставить позади все наши умственные мерки и ограничения. Придет день, когда мы должны будем, отвергнув все сомнения, колебания, страхи и оговорки, погрузиться в океан свободного, бесконечного Абсолюта. Вместо власти Закона наступит Свобода; вместо личных, общечеловеческих, универсальных норм и принципов придет нечто более великое – безличная пластичность, божественная свобода, трансцендентная сила и побуждение свыше. После узкого пути восхождения откроются широкие плато на вершине.

Есть три стадии восхождения: на нижней находится физическая жизнь, порабощенная властью потребностей и желаний, посредине – ментальный, высший эмоциональный и психический принцип существования, тяготеющий к более возвышенным интересам, устремлениям, переживаниям, идеалам, и на вершине – сначала более глубокое психическое и духовное состояние, а затем вечное супраментальное сознание, в котором все наши стремления и поиски обнаруживают свой собственный глубокий смысл. В физической жизни преобладающими побудительными мотивами, доминирующей силой являются, прежде всего, желания и потребности, а затем материальное благо индивида и общества. В ментальной жизни управляют идеи и идеалы – идеи, которые несут в себе частичный свет и предстают в виде Истины, идеалы, сформированные разумом на основании знаний, полученных от развивающейся, но еще несовершенной интуиции и опыта. Всякий раз, когда умственная жизнь начинает преобладать, а телесная уменьшает свои грубые животные требования, человек, ментальное существо, чувствует побуждение, порождаемое ментальной Природой, формировать индивидуальную жизнь в соответствии с определенной идеей или идеалом, и, в конце концов, даже менее определенная и более сложная жизнь общества вынуждена подвергаться воздействию этого тонкого процесса. В духовной жизни или когда сила более высокая, чем Разум, проявляется и овладевает нашей природой, эти ограниченные побудительные мотивы постепенно ослабевают, истощаются и, в конце концов, исчезают. Духовное или супраментальное «Я», Божественное Существо, высшая и имманентная Реальность, должно быть единственным Владыкой внутри нас и беспрепятственно формировать наше окончательное развитие согласно максимально высокому, широкому и интегральному выражению закона нашей природы. В итоге эта природа начинает действовать в совершенной Истине и ее спонтанной свободе, ибо подчиняется только светоносной власти Вечного. Индивиду больше нечего достигать, у него больше нет желаний, требующих удовлетворения; он стал частью безличности или универсальной личности Вечного. У него не остается никаких других мотивов к действию, кроме проявления и игры Божественного Духа в жизни, а также оказания помощи и осуществления руководства в мире на его пути к божественной цели. Ментальные идеи, мнения, построения больше не свойственны ему, так как его ум погрузился в безмолвие, он только служит каналом для Света и Истины божественного знания. Идеалы слишком узки для необъятной широты его духа; океан Бесконечного течет через него и движет им вечно.

Каждый, кто искренне вступает на путь действий, должен оставить позади стадию, на которой потребности и желания являются главным законом действий. Ибо если он принимает высокую цель йоги, то какие бы желания всё ещё ни тревожили его существо, он должен от них отказаться и предать их в руки Господа, пребывающего внутри нас. Высшая Сила распорядится ими во благо садхака и во благо всех. На самом деле, мы обнаруживаем, что когда эта самоотдача выполнена – при условии, конечно, что отвержение желания является искренним, – эгоистическое потворство желанию может в течение какого-то времени возвращаться из-за сохраняющихся побуждений прежней природы, но только для того, чтобы исчерпать накопленный заряд и научить воплощенное существо в его самой непокорной части (в его нервной, витальной, эмоциональной природе), благодаря возникновению реакций в ответ на удовлетворение желаний, переживанию страданий и беспокойств, резко контрастирующих с умиротворенными периодами высшего покоя или восхитительными приливами божественной Ананды, – научить тому, что эгоистическое желание не является подлинным законом для души, которая ищет освобождения или стремится к своей собственной изначальной божественной природе. Впоследствии элемент желания в этих побуждениях будет полностью отброшен или устранен благодаря постоянному и настойчивому отвержению и неуклонному действию силы воли, направленной на преобразование. Только заключенная в них чистая сила действия ( pravrtti ) – признаком которой является равное наслаждение от любых трудов и действий (и любых результатов), совершающихся по вдохновению или велению свыше, – сохранится в счастливой гармонии высшего совершенства. Действовать и наслаждаться – это естественный закон и право нервной части нашего существа; но выбор своих действий и наслаждений, продиктованный личным желанием, – это лишь следствие проявления его невежественной воли, а не его право. Выбор должен осуществляться только высшей и универсальной Волей; действие должно превратиться в динамическое движение этой Воли; наслаждение должно быть заменено игрой чистой духовной Ананды. Всякая личная воля является либо делегированием воли свыше, либо ее узурпацией невежественным Асуром.