Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

В то же время у йогина, который познал Всевышнего, нет никакой настоятельной необходимости или обязанности заниматься какой-либо деятельностью: для него она не является ни долгом, ни потребностью ума, ни доставляющим удовольствие полезным делом, не продиктована она и самыми высокими человеческими мотивами. Он ничем не связан, не скован и не ограничен в своих действиях, не имеет он и никаких личных мотивов, которые побуждали бы его к поискам славы, величия или собственного удовлетворения. Он может выполнять какую-то работу и тут же ее оставить, если того пожелает Божественное, но он не испытывает также нужды и отказываться от деятельности в мире в своем поиске высшего интегрального знания. Он будет действовать точно так же, как действует и созидает высшая Сила – ради духовной радости, которую приносит процесс созидания и выражение Духа, либо для того, чтобы помочь этому миру, в котором Божественное совершает свой труд, содействуя сохранению его целостности, правильной организации жизни общества или осуществляя духовное руководство. Гита учит, что человек знания своим образом жизни прививает тем, кто еще не достиг духовного сознания, любовь и привычку ко всем видам труда, а не только к тем, которые считаются по своему характеру благочестивыми, религиозными или подвижническими; своим примером он не должен отвращать людей от деятельности в мире. Ибо мир не должен останавливаться в своем развитии, а должен следовать своему великому стремлению ввысь; нельзя уводить людей и народы от пусть и невежественной деятельности к еще худшему невежеству бездействия или позволять им погружаться в состояние жалкого упадка и скатываться к разложению и распаду, которые постигают сообщества и нации, когда в них воцаряется тамасический принцип – принцип мрачного хаоса и невежества или апатии и инертности. «Ибо и у Меня, – говорит Господь в Гите, – нет никакой нужды совершать действия, поскольку нет ничего такого, чего Я не имел бы или должен был бы обрести; и всё же Я совершаю действия в мире – ибо если бы Я не действовал, все законы пришли бы в беспорядок, миры погрузились бы в хаос и Я стал бы губителем этих народов». Духовная жизнь не нуждается в том, чтобы во имя чистоты и святости уничтожать интерес ко всему, кроме Невыразимого, или искоренять науки, искусства и саму жизнь. Напротив, интегральное духовное знание и действие способны вознести их за пределы их ограничений, заменить невежественное, ограниченное, мелкое и беспокойное удовольствие, которое получает от них ум, свободным, интенсивным, возвышенным и непрерывным переживанием восторга и открыть новый источник творческой духовной силы и озарения, благодаря которому они смогут с новой стремительностью и глубиной вознестись к абсолютному свету знания и новым возможностям, которые мы не могли себе даже вообразить, и наполнить в высшей степени динамической энергией их содержание, формы и практическое воплощение. Прежде всего и всегда нужно искать то единственное, что нам действительно необходимо, – всё остальное приложится, а точнее, будет раскрыто в нас и преображено в свете этого изначального источника, чтобы стать средством выражения его самосущей силы.

Итак, мы определили истинное соотношение между божественным и человеческим знанием; их различие заключается не в существовании двух противоположных и взаимоисключающих сфер, сакральной и мирской, а в характере сознания, стоящего за действием. К области человеческого знания относится любая активность, источником которой является обычное ментальное сознание, заинтересованное в познании чисто внешней, поверхностной стороны проявленного мира, процессов и явлений ради них самих или ради извлечения из полученного знания какой-то пользы во внешнем мире, либо ради ментального или витального удовлетворения Желания или Разума. Но та же самая деятельность, связанная с процессом познания, может стать частью йоги, если она проистекает из духовного или одухотворенного сознания, которое ищет и находит во всем, что оно исследует или во что проникает, присутствие вневременного Вечного и средства проявления Вечного во Времени. Вполне возможно, что в какой-то период времени для осуществления перехода из состояния Неведения на уровень духовного сознания искателю потребуется особая концентрация, а для этого нужно будет собрать свои энергии и сосредоточить их исключительно на том, что будет способствовать этому переходу, подчинив своему контролю любую активность, не имеющую непосредственного отношения к главной цели, или же оставив ее на время. Он может обнаружить, что та или иная деятельность, связанная с поисками чисто человеческого знания, которой он привык заниматься, используя поверхностную силу ума, из-за этой склонности или привычки всё ещё вынуждает его возвращаться из глубин существа на поверхность сознания или с высот, к которым он поднялся или приближается, на низшие уровни. В этом случае ему, возможно, придется прервать или на время оставить эту деятельность, до тех пор пока, утвердившись в высшем сознании, он не обретет способность направлять его энергии на все сферы ментальной деятельности. Тогда, подчиненные влиянию высшего сознания или озаренные его светом, они обратятся, благодаря трансформации сознания, в сферу деятельности духовного и божественного сознания. Всё, что не может быть трансформировано подобным образом или отказывается стать частью божественного сознания, он без колебаний отвергнет, но не из-за каких-то предубеждений о заведомой непригодности того или иного элемента для новой внутренней жизни. В этом деле не может быть жесткого ментального критерия или принципа, поэтому искатель не будет следовать какому-то неизменному правилу, но станет принимать или отклонять те или иные виды умственной деятельности, исходя из своего внутреннего ощущения, интуиции и опыта, пока в нем не проявятся более великие Свет и Сила и не обратят свой безошибочный взгляд на все элементы низшей природы, что-то отбирая, а что-то отвергая из того материала, который человеческая эволюция подготовила для исполнения божественной работы.