Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Понятно, что такого рода концепция и ее эффективное практическое воплощение должны приводить к трем результатам, имеющим ключевое значение для достижения нашего духовного идеала. Прежде всего очевидно, что даже если, начав двигаться в этом направлении, человек вначале не испытывал чувства преданности, такого рода практика ведет его прямо и неизбежно к высочайшей преданности, какая только возможна, ибо она должна естественным образом перерасти в глубокое преклонение и безграничную любовь к Божественному. Следуя этой дисциплине, мы начинаем всё отчетливее ощущать присутствие Божественного во всем сущем, всё глубже осознавать единство с Божественным в каждой нашей мысли, в каждом намерении и действии и в каждое мгновение жизни, всё сильнее устремляться к Божественному в порыве самоотдачи, охватывающей всё наше существо. Таким образом, то, что составляет смысловое содержание Йоги труда, также заключает в себе самую суть интегральной и абсолютной бхакти. В духовном искателе, который применяет эту дисциплину в реальной жизни, происходит непрерывное, активное и действенное проявление самого духа преданности, что неизбежно вызывает в нем самое глубокое и всеохватное преклонение перед Высочайшим, которому посвящено его служение. В том, кто посвятил свой труд Всевышнему, постоянно возрастает всепоглощающая любовь к Божественному Присутствию, с которым он чувствует всё более тесную близость. И с нею рождается или в ней присутствует также и универсальная любовь ко всем этим существам, созданиям, живым формам, которые являются обителями Божественного, – не овладевающие нами скоротечные и беспокойные эмоции, свойственные состоянию разделения, а неизменная и бескорыстная любовь, которая представляет собой глубинную вибрацию единства. Во всех вещах и существах ищущий начинает видеть один Объект своего поклонения и служения. Использование принципа жертвоприношения приводит к тому, что путь Действий сливается с путем Преданности; да и сам по себе он может сопровождаться преданностью такой полной, всеохватной, интегральной, какой только может желать сердце в своей великой жажде Божественного и какую только может вообразить разум в своем страстном стремлении к Божественному.

Далее, практика этой йоги требует постоянной внутренней памяти об одном главном знании, которое несет освобождение, а когда это знание активно и постоянно используется при совершении действий во внешней жизни, то это укрепляет память о нем. Во всем пребывает единое «Я», всё есть единое Божественное; всё пребывает в Божественном, Божественное есть всё и нет ничего другого во вселенной – эта мысль или эта вера становится внутренним фоном всей деятельности искателя духа и постепенно превращается в саму субстанцию его сознания. Памятование, динамичное сосредоточение такого рода должно перерасти и перерастает в конце концов в глубокое, непрерывное видение и живое, ясное и всеобъемлющее осознание того, о чем мы так настойчиво старались помнить или на чем столь постоянно сосредоточивали свое внимание. Ибо такое воспоминание о Божественном требует от нас постоянного обращения к Источнику всего сущего, всякой воли и деятельности, в результате чего сознание одновременно объемлет и превосходит все отдельные формы и внешние обличья, становясь единым с Тем, что их порождает и поддерживает. Этот путь неизбежно приводит, в конце концов, к видению – живому и отчетливому, по-своему столь же реальному как физическое зрение – везде и во всем действий универсального Духа. На вершине, которой достигает человек, следуя по этому пути, он обретает способность постоянно жить, мыслить, использовать свою волю и действовать в непосредственной связи с Супраменталом, Трансцендентным. Во всем, что мы видим и слышим, во всем, что ощущаем и с чем соприкасаемся, во всем, что мы осознаем, мы должны познать и почувствовать Того, кому поклоняемся и служим; во всем мы должны увидеть образ Божественного, всё необходимо воспринимать как обитель Божества – окруженным и наполненным вечным и вездесущим Присутствием. В конце своем, если не задолго до того, этот путь действий превращается в результате единения с Божественным Присутствием, Волей и Силой в путь Знания, более полного и интегрального, чем то, которое способен построить обычный тварный ум или постичь в своих поисках интеллект.

Наконец, практика этой Йоги жертвоприношения заставляет нас устранить в себе всё, что служит опорой эгоизма, изгнать все проявления эгоизма из нашего ума, воли и деятельности и уничтожить в нашей природе само его семя, малейшее его присутствие и влияние. Всё должно совершаться ради Божественного, всё должно быть обращено к Божественному. Мы не должны совершать ничего для себя лично как отдельного существа; мы не должны ничего делать для других – будь то наши ближние, друзья, наша семья, страна или всё человечество или какие-то другие живые существа – просто потому, что они связаны с нашей личной жизнью, мыслями, чувствами или потому, что эго проявляет особую заинтересованность в их благополучии. При таком образе действия и видения вся наша деятельность и вся жизнь становятся лишь каждодневным деятельным поклонением и служением Божественному в беспредельном храме его собственного необъятного космического существования. Жизнь всё больше и больше превращается в жертвоприношение вечного в индивидуальном, постоянно отдающего себя вечной Трансцендентности. И оно совершается на безграничном жертвенном алтаре вечного космического Духа; Сила же, совершающая его, – тоже вечная Сила, вездесущая Мать. Таким образом, путь этот есть путь общности и единения в действиях, а также в духе и знании, проявляемых в действии, – столь совершенный и интегральный, о каком только может мечтать наша устремленная к Божественному воля или какого жаждет сила нашей души.