Шри Ауробиндо: Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Ригведа, I.4.5.

Шветашватара Упанишада, VI.12.

Имя Вишну, который, представляя Бога в человеке, постоянно пребывает в дуалистическом единстве с Нарой, человеческим существом.

Универсальный человек.

Ригведа. IV. 2. I.

Свараджья и самраджья, двойная цель позитивной йоги древних.

Салокья-мукти, освобождение через сознательное существование в одном мире с Божественным.

Садхармья-мукти, освобождение через восприятие Божественной Природы.

Стихи 2, 7.

Sūkṣma indriya , тонкие органы, существующие в тонком теле ( sūkṣma deha ), органы тонкого видения и восприятия ( sūkṣma dṛṣṭi ).

Ведантистский монизм.

Goloka , рай в мифологии вишнуизма, мир вечной красоты и блаженства.

Высшее состояние чистого бытия, сознания и блаженства, доступное для человеческой души без полного ее растворения в Неизреченном.

Уничтожение, растворение, не обязательно всего сущего в целом; уничтожение эго, желаний, эгоистических действий и ментального существа.

II.6.

Не-сущим поистине было это в начале. Из него поистине возникло сущее. – Тайттирия Упанишада, II.7.

В одной из Упанишад отвергается возможность появления бытия из Небытия. Сущее, – говорится там, – порождается только Сущим. И такая возможность не будет казаться нереальной, если под Небытием понимать не абсолютное несуществующее Ничто, а некий «Х», выходящий за пределы нашего опыта бытия, трактуемый в смысле Абсолютного Брахмана Адвайты, или Пустоты, или Нуля буддизма, который может служить источником бытия или через свою Майю, способную к восприимчивости и формообразованию, или проецируя творение из самого Себя.

Стихи 11, 14.

I.6.

Нама-рупа – имя и форма, категории индийской философии ( прим. пер. ).

IV. 7.

I.3.12.

Бхагавадгита, VI.21.

Я использую слово «интуиция» за неимением ничего лучшего. В действительности это слово не передает точного смысла того, о чем идет речь. То же самое относится и к слову «сознание» и ко многим другим терминам, которые неадекватно отражают значение понятий и которыми мы вынуждены пользоваться по бедности языковых средств.

VI.2.1.

Неделимое в совокупности всеобщего движения. Каждый момент Времени или Сознания может рассматриваться как отдельный, не связанный с предшествующими или последующими моментами, каждое последующее действие Энергии – как новый квант, или новое творение; но это не противоречит и не устраняет непрерывности, без которой не было бы длительности во Времени или преемственности сознания. Когда человек идет, бежит или прыгает, им последовательно совершаются шаги или прыжки, но он есть то, что осуществляет слитное движение и обеспечивает его длительность.

I.3.

II.2.8.

Сейчас распространено любопытное мнение, согласно которому Жизнь была занесена на землю не из мира иного, но с иной планеты во вселенной. Для философа и мыслителя такая постановка вопроса совершенно ничего не меняет. Первостепенный вопрос заключается в том, как Жизнь вообще попадает на уровень Материи, а не как Жизнь возникает в материальном мире определенной планеты.

II.7; III.6.

IV. 6.

На санскрите соответственно: karuṇa, bhayānaka, bibhatsa.

III.38.7; IX.83.3.

Этот термин взят из Ригведы, ṛta-cit означает сознание изначальной истины бытия ( satyam ), упорядоченной истины активного бытия ( ṛtam ) и безграничное самоосознание ( bṛhat ), на уровне которого лишь возможно обладание этим сознанием.

II.12.39.

Стихи 5, 6.

Ведическое выражение. Боги действуют согласно изначальным, высшим законам. Это законы истины, присущие всем вещам.

Гита, XVIII.61.

Иша Упанишада, Стих 8.

Prajñāna .

IX.5; X.20.

V.29.1.

Стих 7.