Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – I

Вместе с тем, есть еще одна сторона данной проблемы, требующая немедленного рассмотрения: это возникновение пропасти, разделяющей наш сегодняшний Разум и супраментальную Истину-Сознание, по отношению к которой он, как мы уже знаем, должен выступать в качестве подчиненной силы. Пропасть настолько значительна, что если не существует промежуточных ступеней, связующих эти два уровня сознания, то переход от одного к другому может показаться в высшей степени маловероятным, если вообще возможным, как в нисходящем направлении, на пути инволюции Духа в Материю, так и, соответственно, в противоположном восходящем направлении, то есть на пути эволюционного развития скрытых в Материи планов сознания, последовательно по иерархии этих планов вновь приводящей к Духу. Ведь Разум в его теперешнем виде – это сила Неведения, ощупью и с большим напряжением ищущая Истину, но находящая лишь ее крупицы, создающая из них ментальные конструкции и, чтобы выразить ее, использующая слова, мысли, образы и чувства, которые напоминают то яркие, то мутные фотоснимки или кинокадры какой-то далекой Реальности, – вот все, на что способен Разум. Супраментал же, напротив, действительно и естественным образом обладает Истиной, и все от него исходящее – это не конструкции, не заменители, не символические образы, но прямое выражение этой Реальности. Конечно, наш развивающийся разум во многом ограничен из-за помрачающего влияния жизни и тела, с которыми он тесно связан, но Разум как изначальный принцип, низошедший сюда, это намного большая сила, нам пока во всей полноте недоступная и в своей собственной сфере, на своем уровне действующая без каких-либо ограничений; она способна создавать близкие к истине построения, более точные образы в передаче вдохновения, более тонкие и значимые формы воплощения Истины, в которых ее свет ясно виден и ощутим. Но эти возможности Разума, в сущности, не многим отличаются от обычных, так как подобная деятельность связана с погружением в область Неведения, когда утрачивается связь с Сознанием-Истиной. Поэтому где-то в череде восходящих и нисходящих уровней Бытия обязательно должна присутствовать некая связующая сила, промежуточный план сознания или даже нечто большее, обладающее изначальной творческой энергией и обеспечивающее инволюционный переход Разума из областей Знания в регионы Невежества, а значит, дающее возможность на обоснованный и последовательный обратный эволюционный переход. Таким образом, при инволюционном нисхождении вмешательство этого плана логически неизбежно, а при эволюционном восхождении – практически необходимо. В процессе эволюции можно наблюдать действительно радикальные переходы, например от недифференцированной Энергии к организованной Материи, от неодушевленной Материи к Жизни, от подсознательной или субментальной к наделенной ощущениями, восприятием и способностью к действию Жизни, от примитивной животной ментальности к понятийному, рациональному мышлению Разума, способного к постижению Жизни и управлению ею, к самонаблюдению, независимой деятельности и даже сознательно стремящегося к достижению уровней сознания, превосходящих его собственный. Но эти резкие эволюционные скачки, в том числе и самые значительные из них, были в той или иной степени подготовлены медленным и постепенным продвижением по осваиваемым промежуточным ступеням, и именно это сделало подобного рода переходы реально осуществимыми. Поэтому не может быть той непреодолимой пропасти, которая, как кажется на первый взгляд, разделяет супраментальную Истину-Сознание и Разум, погруженный в Неведение.

В то же время очевидно, что если эти переходные ступени существуют, то они должны принадлежать области сверхсознательного по отношению к человеческому разуму, который в своем нормальном состоянии, как это может показаться, не имеет никакого доступа в эти более высокие сферы бытия. Сознание человека ограничено его разумом, а точнее, некоторым диапазоном деятельности: то, что ниже этого диапазона, будь оно даже ментальной природы, представляется нам чем-то подсознательным либо вовсе неотличимым от бессознательного; то, что выше, воспринимается как сверхсознательное, и человек склоняется к тому, чтобы рассматривать его как отсутствие вообще какого-либо сознания, как своего рода светозарное Бессознательное. Точно так же, как у нас существуют ограничения, например, в восприятии цветов и звуков: то, что выше или ниже определенного диапазона восприятия, для него невидимо и неслышимо или, по крайней мере, им неразличимо; та же картина наблюдается и с ментальным сознанием человека – оно ограничено сверху и снизу относительно узкими пределами своих способностей и возможностей. Даже для полноценного общения с животными, своими младшими собратьями по разуму, человек не имеет достаточных средств, так как, хотя они и обладают определенным типом ментального сознания, оно все же более низкого уровня, и человек склонен полагать, что животное не имеет ума или настоящего сознания, на том лишь основании, что оно не такое, как у него самого, что действует оно в более узких рамках и поэтому не совсем понятно ему. Человек может наблюдать и изучать со стороны субментальную деятельность существа, но непосредственное, в полном объеме, общение с этим сознанием, проникновение в его природу ему не по силам. Сверхсознательное для него тоже книга за семью печатями, в которой нет ничего, кроме пустых страниц. На первый взгляд кажется, что у человека нет никаких средств, чтобы войти в сообщение с более высокими уровнями сознания, и если это так, то он не сможет использовать их в качестве связующих переходных ступеней в своем восходящем развитии и его эволюция должна завершиться лишь исчерпывающим расширением ментального диапазона, выйти за пределы которого представляется невозможным; кажется, что, установив эти пределы, Природа указала границу, навеки обозначившую предел его усилий в восхождении к высшим сферам.