С. Неаполитанский - Гаятри-мантра. Сущность ведической мудрости

Х. Джохари писал: «Мантра – это энергия. Ее можно использовать как в благих, так и в дурных целях. Вся ответственность ложится на самого практикующего. Если практикующий произносит мантры ради личного духовного развития, она поможет ему, но если он делает это во имя других, то его мантра послужит двойной цели: она поможет и ему самому, и окружающим. Если мантра применяется для того, чтобы причинить кому-то вред, она повредит и тому, кто ее произносит» 7 7 Джохари, Хариш. Инструменты Тантры: мантры, янтры и ритуалы / пер. с англ.: К Семенов. – М.: София, 2014. .

Ведантисты разделяют мантры на ниргуна- и сагуна-мантры. «Гуна» означает «качество», «нир» – «без», «са» – «с».

1. Ниргуна-мантры направлены на осознание бескачественного аспекта Абсолюта.

2. Сагуна мантры – это мантры, направленные на поклонение Абсолюту с качествами и атрибутами.

Также мантры разделяют на джада и чайтанья .

1. Джада-мантра. Эти мантры пребывают в инертном состоянии. Они оживляются через повторение в течение долгого времени. Таким образом, они оказывают воздействие не сразу.

2. Чайтанья-мантры – живые мантры. Они оживлены другими людьми благодаря повторению их в течение долгого времени. Чайтанья-мантры передаются как личные мантры, и существует мнение, что только они работают. Они воздействуют сразу.

По отношению к мантрам допускается физическое (адхибхаутика), религиозное (адхидайвика) и духовное (адхьятмика) истолкование. Агни, например, означает огонь в физическом смысле, бога в религиозном смысле и лучезарную природу души в духовном смысле. При повторение мантр адепт обращается к скрытой в них силе.

Э. Вуд писал: «Мантра – форма речи, оказывающая существенное влияние на разум, эмоции тела и даже на внешние предметы… Все звуки и слова, используемые человеческими существами, выражают влияние разума на материю. Если они используются и организуются человеком, обладающим знаниями в этом вопросе, могут формироваться слова или фразы силы. Такого человека в древней Индии называли творцом мантр (мантракара). Священные тексты содержат множество великих мантр, величайшей из которых является слово Ом» 8 8 Э. Вуд. Словарь Йоги. / Пер. К. Семенова. – К. София. – 1996. .

В Девибхагаватам-пуране (7.35.60) говорится: «Мантры бесполезны без йоги, а йога бесполезна без мантр. Мантры и йога есть два безотказных способа постижения Брахмана».

Несмотря на обилие мантр, в писаниях засвидетельствовано, что имена Всевышнего Господа наиболее действенны и не требуется сложных вспомогательных процедур для их практики. Имя Господа – величайшая из всех мантр 9 9 Сурендра Мохан дас . Теология святого имени. – СПб, Институт метафизики, 2018. .

Слово «гаятри» 10 10 «Гаятри» женского рода, произносится с ударением на последнем слоге. (gāyatrī) в писаниях и комментаторской литературе употребляется в нескольких значениях:

– этим словом обозначается мантра;

– это стихотворный размер;

– мантры, основанные на стихотворном размере гаятри;

– богиня, олицетворяющая силу этой мантры.

Гаятри-мантра имеет три аспекта: восхваление, медитация и молитва.

1. Восхваление обращено к дарующему счастье, воплощению знания и света.

2. Медитация направлена на образ почитаемого Божества, который устраняет тьму невежества, боли и скорби.

3. Молитва к Господу света, самого почитаемого, достойного нашего поклонения, возносится ради стяжания света и просветления разума и устранения неведения 11 11 Артур Авалон в «Шакти и Шакта» писал: «Имеются некоторые мантры, которые могут быть названы молитвами, такие как великая мантра Гаятри, которая произносится для освещения понимания. Мантру, однако, не следует отождествлять с молитвой, которую можно произносить в любой форме и на любом языке, который выберет поклоняющийся. Молитва может быть, конечно, великой силой, но тем не менее она есть сила отдельного поклоняющегося, и только». .

Эти три части могут быть также описаны как:

1. Восхваление Савиты. Божественное вначале восхваляется.

2. Медитация на Савиту. Затем идет благоговейная медитация на божественное.

3. Молитва к Савите.

Это обращенная к божественному мольба о пробуждении и усилении нашего разума, т.е. различающей (разотождествляющей) способности буддхи.