Свами Б. Р. Шридхар - Любовный поиск потерянного слуги

амнайам праха таттвам харим иха

парамам сарва-шактим расабдхим

тад бхиннамшамс ча дживам пракрити-

кавалитан тад вимуктамш ча бхават

бхедабхеда-пракашам сакалам апи

харех садханам шуддха-бхактим

садхйам тат притим еветй упадишати

харир-гаурачандро бхадже там

Здесь, в одном стихе, Бхактивинод Тхакур излагает самую суть философии Гаудийа Вайшнавизма. Он говорит: «Мы не интересуемся мнением какого бы то ни было обыкновенного человека: любое мнение, за исключением того, что является явленной истиной (амнайа) , не имеет никакой ценности». Слово «амнайа » обозначает явленную истину или писание, исходящее из достоверного источника: из гуру-парампары , авторитетной преемственности гуру .

И что они говорят? Они приводят следующую достоверную информацию: Хари является всем и вся (харим иха парамам) . Какова Его природа? Он является повелителем всех энергий (сарва-шактим) . И Он представляет Собой океан расы , или блаженства (расабдхим) .

И джива -душа является не непосредственной частью Его Самого, но частью Его энергии ( тат бхиннамшамс ча дживам ). Не полной частью ( свамша ), но частичным проявлением ( вибхиннамша ). Все является частью Хари, но «свамша» означает «аватара» , и «вибхиннамша» означает часть Его энергии, татастха-шакти . И по природе, некоторые души являются полностью погруженными во внешнюю энергию, и мы обнаруживаем некоторых на коленях у энергии внутренней ( пракрити кавалитан тад вимуктамш ча бхават ). По самому своему существованию, некоторые души пребывают в пределах сварупа-шакти , и некоторые – за пределами сварупа-шакти . Некоторые души являются освобожденными, и некоторые – не освобожденными (мукта и амукта ). Все является частью Хари, и все обладает чем-то общим с Ним и чем-то отличным от Него ( бхедабхеда-пракашам сакалам апи харех ). И единственным средством к Его достижению является чистая преданность, исключительная преданность (садханам шуддха-бхактим) . Сам Хари, в форме Гаурачандры, дарует нам понимание того, что Божественная любовь является высочайшей целью жизни ( садхйам йат притим эватй упадишати харир-гаурачандро бхадже там ).

«Подобно тому, как в воспринимаемом нашими чувствами мире существует солнце, луна и так много других планет, в мире веры также существует определенная градация планетарных систем. Мы должны внимательно изучить священные писания, воспользоваться предоставляемыми святыми советами и понять то, как прогресс веры к высочайшему уровню осуществляется через отвержение более низких уровней».

Вера является единственным средством, благодаря которому мы можем увидеть, услышать или почувствовать высший мир; в противном случае, все это для нас является полностью лишенным смысла. Для того, чтобы понять тот уровень, необходимо внутреннее пробуждение. Мы можем связать себя с высшим миром только через высший источник. Поэтому дивйам гьянам , знание с высшего уровня не является обыкновенным знанием; это – трансцендентальное, находящееся за пределами сферы деятельности ума, чувство и ощущение.

Но для того, чтобы осознать это, необходимо самопредание. После этого, мы можем продолжать слушание и воспевание, помятование, поклонение и восхваление Господа, или же совершение столь огромного количества иных типов служения, но первой вещью – основанием преданности – должно являться самопредание. В противном случае, у нас ничего не получится; вся наша показная преданность будет попросту имитацией.

Мы должны искренне ощущать следующее: «Я буду с большой преданностью совершать свое служение Верховному Господу. Я предназначен для Него. Я готов умереть для того, чтобы жить. Я хочу жить только ради Него, а не ради удовлетворения каких бы то ни было обособленных интересов. Я не согласен ни на что меньшее, чем Абсолют. Я хочу полностью принадлежать Ему». Подобного рода решимость является настоятельной необходимостью для преданного. Преданный должен чувствовать, ощущать то, что он предназначается для Кришны. Он не является какой-то независимой сущностью; он зависит от Кришны – от высочайшего абсолютного центра – и ни от чего более.

Отождествление себя с интересами своей семьи, общества или страны является расширенным эгоизмом, но все ложные отождествления должны быть отброшены. Мы не должны являться ни эгоистичными, ни погруженными в расширенный эгоизм личностями. Но, скорее, все виды чужеродного загрязнения должны быть полностью убраны из наших представлений о своем собственном «я». Все внешние требования должны оказаться свернутыми. Тогда мы сможем ощутить в самой сокровенной глубине своих сердец то, что мы являемся связанными с безграничным в Его целостности, с абсолютом.