И Калышева - Основы истинной науки - I

Дело в том, что как основной смысл нравственного и духовного воспитания, так и приёмы, употребляемые при нём, решительно не схожи с основным смыслом умственного и научного образования и с практикуемыми педагогическими приёмами.

Воспитание нравственное и духовное сопровождается постепенным изменением внутренней природы человека. Человек делается мягче, добрее, снисходительнее, к ближнему, строже к себе и т.д. Ни одно из этих качеств не может быть приобретено без известной работы над собой, без принуждения себя или без некоторого воздержания. Никакая мораль помочь не может. Человек может видеть примеры самой высокой добродетели и ежедневно слушать самые убедительные речи о превосходстве добродетели над пороком, - однако, ничто не сделает его лучше, если он сам не будет себя принуждать отставать и отучаться от всего злого и несовершенного и не будет заставлять себя поступать хорошо.

Эта искусственная и принудительная ломка организма сначала в особенности покажется человеку непреодолимо трудной. Но после некоторого упражнения задача значительно облегчается, и со временем он привыкнет и будет даже чувствовать удовольствие в том, что раньше казалось ему совсем противным его природе и недостижимым. Такой внутренний нравственный и духовный прогресс отразится на всём его характере, во взглядах на людей и на окружающую его природу, на привычках, и обязательно войдёт во всю его жизнь и в обращение его с людьми и животными.

Предположим, что мы имеем дело со злым и грубым человеком и желали бы во что бы то ни стало превратить его в нежного и любящего, - какой образ действий предписали бы мы ему? что посоветовали бы ему сделать?

Сначала он должен бы был приучить себя наружно не выказывать своей злости. Как бы люди ни сердили его и сколько бы зла ему ни делали, - он должен бы был употребить все свои силы, чтобы сдержать, остановить или подавить в себе всякие, даже мельчайшие, внешние проявления злости и казаться добрым и снисходительным. Внутренне он, конечно, будет сердиться; злость будет в нём кипеть, весь организм его будет протестовать и противиться такому неестественному проявлению силы воли над собой же самим, и действительно, нужна необыкновенная стойкость или какая-нибудь сильная посторонняя причина, которая заставляла бы человека сдерживать все порывы его порочной природы. Положим, что через усиленное старание, он одержал верх над самим собой и над своей природой и сдержался раз десять, двадцать или сто - ведь, как бы ни была зла его природа, он должен же наконец приучить её к послушанию и отучить от внешних проявлений злости. Вместе же с внешними проявления злости станут пропадать и внутренние и борьба с собой будет ему даваться уже легче; и так должен он поступать до тех пор, пока в нём не исчезнет всякая ненависть и злость к людям и дойдёт он до индифферентизма.

Таким точно путём должен поступать человек для уничтожения в себе каждого порока и каждой дурной наклонности. Ничего не даётся в области духовного прогресса без борьбы и принуждения; скажем даже больше: одно принуждение себя, в особенности, если оно разумно и не имеет внешнего давления, а делается человеком с охотой, по доброй воле, уже совершенствует его, искореняет в нём злые наклонности и делает его способным к восприятию высшего самовоспитания, которое он найдёт в христианстве. Никакая борьба с собой и со своими недостатками не остаётся без внутреннего и действительного самоулучшения всего нашего существа и всей природы нашей. Окончив подобную ломку и насилование своей злой природы, человек может сказать, что кончил первую часть своего нравственного и духовного воспитания. т.е. подготовил почву своей души для благоприятных всходов на ней семени слова Божия. Это будет уже вторая часть его самовоспитания, ещё более существенная, чем первая, но зато и ещё более трудная.

Легче отучить себя не делать людям зла, чем приучить себя делать добро; легче отучить себя от праздных слов и от отрицания того, о чём ты не имеешь понятия, чем полюбить Бога всем сердцем и всей душой; легче быть рабом буквы, чем вникнуть в дух закона; легче быть формалистом и исполнять известное количество внешних правил и обрядностей, чем быть верным слугой Бога, чистым, мудрым и смиренным духом и с самоотвержением повиноваться воле Божией. А если задача труднее, то и достижение её достаётся с большей работой над собой. Конечно, работа христианина над самоулучшением совершенно другого рода, чем первоначальная работа над искоренением в себе зла; тем не менее, она очень трудна и сопряжена с большими принуждениями и борьбой с самим собой. При этом так же, как и при всяком новом нравственном и духовном улучшении себя, человек постоянно до некоторой степени совершенствует свой характер, свою жизнь и всю свою природу. Духовному воспитанию нет предела, - оно также бесконечно, как и сам Бог, и каждая новая степень даёт всё новые преимущества и новые совершенства.