И Калышева - Основы истинной науки - I

Наши философы, нигилисты и прогрессисты суть большею частью недоучившиеся студенты и озлобленные семинаристы, или дилетанты самоучки.

Со всеми науками, искусствами, теориями, системами, политикою и всякою премудростью они познакомились как будто из телеграмм и, не дождавшись почты, пустились судить и рядить вкось и вкривь о всех великих задачах человеческой жизни, о всех важнейших вопросах государственного управления.

Друзья мои! Подождать бы вам почты: может быть, принесла бы она вам основания более твёрдые и прочные». (О модн. толк., стр. 22, 23 и 30).

Н.Я. Данилевский в своём замечательном сочинении «Дарвинизм» (т. II, стр. 504 - 506) говорит: «Я весьма далёк от той мысли, что границы положительной науки не только в данное время, но и вообще совпадают с законными границами человеческого мышления. Есть учение, дающее себе название позитивной философии, утверждающее это. Здесь не место его разбирать, и я замечу только, что так называемый позитивизм, так же мало имеет права называться философией, как учение, которое бы утверждало, что всякое врачевание (и диетическое, и профилактическое, конечно, в том числе) бесполезно и бесцельно, имело бы право называть себя врачебною наукой; или учение аббата Сент -Пьера о вечном мире - стратегией или тактикой. Притязания позитивизма представляются мне в образе датского и английского короля Канута Великого, повелевающего морскому приливу остановиться у ног, с тою, однако же, существенною разницею не в пользу позитивизма, что Канут приказывал приливу иронически, для посрамления своих льстецов, - Конт же и его последователи серьёзно отдают приказ человеческой мысли остановиться и не идти далее. Конечно, и мысль имеет столь же мало возможности последовать их велению, как и море приказанию Канута.

Неправильно то представление, по которому метафизика и положительная наука представляются фазисами развития человеческой мысли. Это не фазисы развития, а два метода, которые всегда совместно действуют при стремлении человека познать природу (т.е. всё, что есть). Но если, по великолепному выражению Бера: „наука вечна в своём источнике, не ограничена ни временем, ни пространством в своей деятельности, неизмерима в своём объёме, бесконечна в своей задаче, непостижима в своей цели“ (Baer Reden., 1864, S. 121), то напрасны опасения или надежды, что она когда-нибудь достигнет той точки, на которой или обратится вся в философию, в метафизику, в дедуктивный вывод из единой общейшей идеи; или, наоборот, вытеснит всякую метафизику, т.е. последовательным и непрерывным рядом наблюдений и опытов достигнет полного всецелого знания. То и другое одинаково невозможно!»

После всего вышесказанного делается понятным, отчего последователи позитивизма должны непременно быть атеистами, или материалистами. И какое же другое мировоззрение может дать наука, которая проповедует, что природа обходится своими собственными законами, что материя обладает достаточным количеством свойств ей присущих от вечности, чтобы производить все явления природы. Человек изучает науку с самых ранних лет и не только никогда в ней не встречался с вопросом о Боге, но считал запрещённым и постыдным поднимать такой пустой вопрос, на который он вперёд знал, какой получит ответ.

На это нам возразят, что в каждой школе обязательно изучать закон Божий и что всякий знает, насколько это необходимо.

Но дело не в том, что учат, а на какую почву подает семя учения. Если почва плохая, не разработанная, не готовая, то и плоды будут скудны.

Здесь мы встречаемся с двумя элементами: с вопросом о безверии, который весьма легко принимается на почве нашей порочной души, нравственно парализованной, и с вопросом о вере в отвлечённого Бога, который, как всякая отвлечённость, не соответствует вашим привычкам и складу нашего позитивного ума.

Оставляя в стороне современный позитивизм, надо сказать, что во все времена существования науки, начиная с самой глубокой древности, люди с атеистическим и материалистическим складом ума давали исследования природы несравненно уже и поверхностнее, чем учёные со спиритуалистическим мировоззрением, о чём речь будет ниже.

Во все времена существования человека появлялись люди с могучим и высоким развитием своих внутренних чувств, своего сердца и души, которые открывали в природе впечатления истины и красоты, остающиеся для всех остальных вполне непонятными и недосягаемыми. Если к этой нравственной силе присоединялись гениальный ум и научные познания, то свет обогащался новым учёным, обширнейший кругозор которого дарил науке новые учения и великие открытия.