И Калышева - Основы истинной науки - III

Мысль Всемогущею Бога, как призывный трубный глас, раздался по всему духовному миру. Содрогнулись небеса, заколыхалось всё необъятное, неисчислимое воинство небесное, и легионы небесных сил, высших духов и ангелов, всегда послушных первому призыву Божественной Мысли покинули духовный мир, чтобы явить своё присутствие в тех местах вселенной, которые были предназначены каждому для его деятельности. Они, как метеоры, как падающие иногда на землю звёздочки, по всем направлениям, пронизывая с необыкновенной быстротой бесконечные пространства, ринулись во вселенную, и бесконечно премудрая работа по созиданию всего мира в один миг была уже в полном ходу. В этом бесконечном поле деятельности было достаточно труда и забот каждому, и каждый из помощников и сподвижников Божиих старался наперерыв, по указанию старших и высших себе духов, принести свой посильный труд, свою ревность, свои знания и свою долю пользы в деле созидания вселенной под личным на каждом месте Святым указанием Самого Бога.

Бог бесконечен в Своём вездесущии и в Своём могуществе. Его премудрой предусмотрительности нет предела, а потому от сотворения веков никогда ещё ни один атом не образовался сам, ни одно самое ничтожнейшее движение не произошло произвольно, ни одна самая незначительная сила или энергия не проявилась сама от себя автоматично и беспричинно, но каждое самое малейшее явление природы происходит по строго обдуманному Богом плану, направляется Им Самим, выполняется и сохраняется Его святыми помощниками и сподвижниками в деле созидания и устроения вселенной.

Для Бога, как существа бесконечного, нет ничего ни малого, ни великого. Он одинаково имеет возможность присутствовать, а потому присутствует и печётся с совершенно одинаковой заботливостью как о движении каждого атома, как о дуновении каждого ветерка, так и о движении целых миров всей вселенной, ибо Вездесущию Его и Могуществу нет ни пределов, ни границ.

Не может существовать в мире другой необходимости возникновения фактов и явлений природы, кроме необходимости исполниться воле Божией, нет другого «закона природы», кроме осуществлена Божественной Мысли. Существа, духовно развитые, составляющие себе понятие, хотя отчасти, о всей бесконечности качеств и свойств Божиих и о всём вездесущии и могуществе Бога, не могут, говоря: «необходимость в явлениях природы» не представлять себе, что. в сущности, эти слова значат: исполнение воли Божией; или говоря слово: «закон природы» они не могут не представлять себе, что, в сущности, это значит: «осуществление Божественной Мысли». Только слепые для духовного понимания природы вещей люди, не умеющие вдумываться в истинную причину возникновения фактов, а потому относящиеся ко всему поверхностно - могут полагать возможным допустить, чтобы «необходимость», сама по себе, командовала миром и чтобы «закон природы», сам по себе, руководил явлениями. Чтобы допускать это, надо приписать им разум и целесообразность - что окончательно нелепо; ибо разум и логику могут проявлять только разумные существа. Всякое разумное действие должно иметь свою разумную причину, без разумной причины нет целесообразного действия, и чему-нибудь неразумному мы не можем приписать разумных и целесообразных действий. Никто не смешает звука колоколов на колокольне, если случайно раскачал их ветер, с тем звуком, который получается в тех случаях, когда разумной рукой человека приводятся веревки в движение для призыва молящихся или когда она бьет в набат. В общежитии каждый назвал бы другого сумасшедшим, если бы он ему сказал: что ветер, раскачав случайно веревки колоколов, сыграл на них, например, арию из Трубадура, т.е. произвел разумные и целесообразные действия. Те же самые люди, анализируя явления природы, признавая в них разумнейшие и целесообразнейшие действия, считают возможным приписывать причину возникновения их неразумным и бессмысленным деятелям. Такие заключения может делать только человек, судящий слишком поверхностно о природе вещей и относящийся слишком легкомысленно к священным и глубочайшим тайнам бытия. Он видит, что известные причины вызывают постоянно одни и те же явления или факты в природе и только на этом основании, не углубляясь далеко в суть дела, он заключает, что иначе и быть не может, что в этом, будто бы, есть какая-то необходимость, а потому, что это есть закон природы и должен вечно существовать, совершенно не думая о том, что неразумные и бессмысленные деятели, сами по себе, не могут производить разумных и целесообразных действий. Например: люди видят, что когда соберутся тучи, то идёт дождь; из этого они заключают, что это есть закон природы и что он руководит миром. Всякий дождь, говорят они, идёт из тучи, стало быть, он должен идти из тучи и иначе быть не может, это необходимо, и пока будут существовать тучи, будет идти из них дождь, и делается это само собою без всякой разумной причины. Но, спросим себя, из всякой ли тучи идёт дождь? Почему он идёт так целесообразно, давая жизнь всему растущему на земле? Откуда взялись тучи, и кто собрал их и собрал именно на этом, а не на другом месте? Отчего так благотворно действует влага, даваемая тучами и отчего она так прекрасно гармонирует со всем строем так премудро созданной вселенной? Если бы только люди обратили внимание на разумность и целесообразность всех явлений природы, если бы они постарались разобрать общую гармонию, существующую в мире, они никогда не могли бы остановиться на каком-нибудь поверхностном заключении и удовлетвориться им. Тайны бытия несравненно премудрее, чем полагают люди, видя явления природы с одной их внешней стороны.